武漢方言屬北方話系統(tǒng)，但與西南地區(qū)的云南、貴州、四川及中南地區(qū)的湖南、廣西的方言更接近。就武漢方言內(nèi)部而言，漢口話因漢口鎮(zhèn)在歷史上的突出地位而聞名，被稱為“漢腔”。短語/俗語：鬧眼子=胡鬧、瞎鬧；挑土=暫時(shí)代替某人做某事；撮蝦子=打雜工賺錢；起簍子=形容人走運(yùn)、賺到大錢。【了解詳情】

武漢的飲食文化源遠(yuǎn)流長，從唐宋時(shí)期的“漢陽渡口蘭為舟，漢陽城下多酒樓”，到清代的“芝麻馓子叫凄涼，巷口鳴鑼賣小糖，水餃湯圓豬血擔(dān)，深夜還有滿街梆”，說明商埠重鎮(zhèn)武漢自古以來就是飲食發(fā)達(dá)，茶肆酒樓興盛的地方。1980-2000年，武漢的飲食文化在繼承楚鄉(xiāng)文化傳統(tǒng)的同時(shí)，也有巨大的變化，體現(xiàn)出獨(dú)特的城市飲食文化風(fēng)貌，其中過早和宵夜最為經(jīng)典，有“早嘗戶部巷，夜吃吉慶街”之美談。【了解詳情】

在歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗方面，武漢人過傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、清明、端午、中秋等，也過建國后興起的新節(jié)日，如元旦、五一、國慶等。由于1999年國家對(duì)春節(jié)、五一勞動(dòng)節(jié)、十一國慶節(jié)實(shí)行7天長假制度，五一、國慶在節(jié)日中的重要性凸現(xiàn)出來。80年代后，過洋節(jié)的人開始多起來。自武漢開埠以后，洋人漸多，洋節(jié)漸漸為市民知曉。民國初年，“陽歷興，陰歷滅”，部分與洋人打交道多的人以及一些趕時(shí)髦者開始過洋節(jié)。改革開放過后，隨著與西方文化交流的增多，圣誕節(jié)、情人節(jié)再次進(jìn)入武漢人的生活，但是過洋節(jié)的主要是青年人。隨著武漢市人民生活的提升，也逐漸多了一些旅游節(jié)慶活動(dòng)，如東湖梅花節(jié)、國際旅游節(jié)等。【了解詳情】

舊時(shí)武漢市的婚姻禮儀與全國大多數(shù)地方大體相近，因受地域和民情的影響，在某些方面又表現(xiàn)出鮮明的地方特色。20世紀(jì)80年代后，武漢的婚禮在沿襲傳統(tǒng)婚姻儀禮的基礎(chǔ)之上，呈現(xiàn)出新的風(fēng)貌和多樣化、時(shí)尚化的發(fā)展趨勢(shì)。儀式較傳統(tǒng)簡化，形式較傳統(tǒng)豐富，主要流程有：取吉日、過大禮、嫁女餅、安床、上頭、迎親、出門、過門、回門。【了解詳情】

武漢市的一些生活禁忌主要體現(xiàn)在一些傳統(tǒng)節(jié)日以及餐桌禮儀上，如春節(jié)期間，年初一到初三，不得向門外倒垃圾、潑污水。各種用過的水或垃圾，必須放在器物里，不能潑出去，此俗謂之“聚財(cái)”。家中不分年幼都忌諱說不吉利的話，如果有事非說不可，就改用代稱。市民把說好話稱之為“盡說初一十五的好話”。此外，三天過節(jié)還有不動(dòng)油鍋，不炒不炸的禁忌，否則，家中一年到頭總是吵嘴打架等習(xí)俗。隨著生活水平和文明程度的提高，繁文縟節(jié)逐漸消失，三鎮(zhèn)舊俗中初一不討債、不借火、不購物等也發(fā)生演變，如新年購物熱，各商場(chǎng)、超市紛紛推出“春節(jié)大派送”等營銷措施，上街購物的人群也是成群結(jié)隊(duì)、熙熙攘攘，成為春節(jié)一大景觀。

武漢一帶民風(fēng)自古崇尚鬼神，認(rèn)為超度亡靈，可使死者安寧，庇佑家人，所以有厚葬之俗。從彌留之際到入土為安，大致都要經(jīng)過移床、送終、沐尸、整容、小殮、大殮、報(bào)喪、堂奠、開吊、出殯、下葬、接煞、燒七等一系列程序步驟。喪禮有諸多禁忌，如死者忌穿緞子等。建國以后，政府大力推廣火葬，倡導(dǎo)薄葬，力革陋習(xí)。武漢一帶自50年代以來，即提倡開追悼會(huì)，以悼念死者，或在家或借單位禮堂舉行。70年代后，三鎮(zhèn)火葬場(chǎng)內(nèi)設(shè)殯儀館，供吊唁和開追悼會(huì)之用。并漸興臂戴黑紗、胸別百花作悼念標(biāo)志，吊禮以花圈、孝幛等為主。90年代以后，政府開始推行喪式改革，鼓勵(lì)人們選擇植樹葬、草坪葬等環(huán)保葬式，樹葬在武漢地區(qū)漸漸興起。

漢劇，舊稱楚調(diào)、漢調(diào)，又名楚腔、楚曲。初步形成于明代萬歷年間，至清代嘉慶道光年間走向進(jìn)一步成熟，流行于湖北，遠(yuǎn)及湘、豫、川、陜、粵、皖、贛、黔、晉等省的部分地區(qū)。漢劇聲腔以西皮、二黃為主，首創(chuàng)皮黃合流，豐富發(fā)展了板式變化體音樂的表現(xiàn)功能。在中國戲曲發(fā)展歷史上，漢劇為京劇的形成作出過特殊的貢獻(xiàn)，對(duì)川劇、滇劇、桂劇、湘劇、粵劇、贛劇等地方戲曲劇種也有不同程度的影響，是研究戲曲音樂板式變化體結(jié)構(gòu)演變的重要史料和進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新的資源。2006年入選第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 【了解詳情】

楚劇主要流行于武漢、孝感、黃岡、荊州、咸寧、宜昌、黃石七市40余縣。楚劇的伴奏樂器主要有胡琴、京二胡、二胡、三弦、板鼓、鈸、大小鑼等。楚劇的角色主要分為生、旦、丑三類，其他行當(dāng)亦由生、旦、丑演員兼演。楚劇表演貼近生活，講究自然生動(dòng)，運(yùn)用程式手段不拘一格，鄉(xiāng)土氣息濃郁。2006年入選第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。【了解詳情】

武漢市黃陂區(qū)北部有木蘭山，據(jù)說為花木蘭故里，有眾多因木蘭傳說而得名的勝跡，如：木蘭山、木蘭湖、木蘭川、木蘭天池、木蘭石門、木蘭清涼寨等。木蘭傳說在當(dāng)?shù)貜V為流傳，婦孺皆知?；咎m是中國古代影響深遠(yuǎn)的傳奇女杰，木蘭傳說包括《木蘭出世》、《少年木蘭》、《替父從軍》、《塞外立功》、《辭謝封賞》、《回鄉(xiāng)團(tuán)聚》等故事。該傳說歷時(shí)久遠(yuǎn)，至今已有千年歷史。木蘭傳說是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，表現(xiàn)了效忠國家、敬老愛親、追求平等的觀念，具有較高的歷史、文學(xué)、民俗研究價(jià)值。2008年入選第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。【了解詳情】

黃鶴樓傳說是以湖北省武漢市武昌蛇山黃鶴樓為故事發(fā)生地域或與其有關(guān)的傳說組成。源遠(yuǎn)流長，底蘊(yùn)深厚，豐富多流。黃鶴樓傳說大體分為三類，即神仙傳奇、名人軼事、歷史故事。其基本篇目有《子安駕鶴》、《費(fèi)祎升天》、《仙人吹笛》、《橘皮畫鶴》等數(shù)十篇。黃鶴樓傳說激發(fā)了從崔顥、李白、蘇東坡、岳飛到毛澤東等歷代詩人、偉人的創(chuàng)作靈感，催生了多如珠璣的詩詞文賦，極大地推動(dòng)了中國浪漫主義文學(xué)、道教文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。2011年入選第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。【了解詳情】

“賤三爺”的故事從明朝中期開始在民間流傳，距今已有500多年歷史。其源自武漢市蔡甸區(qū)，后流傳于武漢市及湖北省內(nèi)。“賤三爺”是一個(gè)集中概括了舊時(shí)代城鎮(zhèn)勞動(dòng)人民的叛逆精神、豐富智慧和理想愿望的藝術(shù)形象，故事內(nèi)容龐雜，形式多樣。“賤三爺”的故事具有鮮明的漢族特色，對(duì)“漢味”民間文學(xué)產(chǎn)生過積極的影響，武漢人常說的一句口頭禪“你是漢陽來的——‘賤三爺’”就最具代表性。幾百年來，人們用本地方言口耳相傳“賤三爺”的故事、笑話、歌謠，把他豁達(dá)豪爽、敢斗惡勢(shì)力的精神表現(xiàn)得淋漓盡致。

伯牙、子期傳說主要流傳在武漢市漢陽區(qū)、蔡甸區(qū)境內(nèi)。伯牙子期的故事就發(fā)生在兩千多年前戰(zhàn)國時(shí)代的漢陽（今武漢市）。講述的是晉國大夫伯牙，途經(jīng)馬鞍山，彈奏了一曲《高山流水》琴曲，從而與當(dāng)?shù)亻苑蜱娮悠诮Y(jié)為知音的傳奇故事。伯牙、子期傳說作為一項(xiàng)寶貴的精神文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式和想象張力，表達(dá)了中華民族對(duì)人類溝通交流的渴望，對(duì)世界和諧安寧的向往，對(duì)人類誠信與友誼的心靈訴求，具有人類普遍的價(jià)值，它是中華民族對(duì)人類的精神資源作出的杰出貢獻(xiàn)。2014年入選第四批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。【了解詳情】

流行于武漢市新洲區(qū)的牌子鑼（牌子鑼鼓），由古代鼓吹樂演繹發(fā)展而來。唐明皇李隆基將民間鑼鼓音樂引入宮廷，依宮廷詩詞歌賦作曲，書于木牌，供演奏時(shí)對(duì)照，故名“牌子鑼鼓”。為牌子鑼鼓作曲的一名樂師，被唐明皇封為“老郎”，并規(guī)定農(nóng)歷3月18日為“老郎”紀(jì)念日。此后牌子鑼鼓又從宮廷流傳到民間，多用于婚喪、祝壽、祭祀等儀式。牌子鑼具有主調(diào)風(fēng)格鮮明、吹打節(jié)奏嚴(yán)謹(jǐn)、節(jié)奏多變、音色豐富、悠揚(yáng)流暢、活潑舒展的音樂效果。能充分展示山野湖區(qū)人民安逸祥和的生活情景，以及對(duì)“風(fēng)調(diào)雨順”、“人壽年豐”的美好愿望的追求。2011年入選第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

八十八行，是流行于鄂東一帶的一種自娛性的廣場(chǎng)藝術(shù)，因在燈節(jié)期間演唱，故又稱為燈戲或燈調(diào)。八十八行行業(yè)眾多，有表現(xiàn)農(nóng)林牧副漁的，有反映手工業(yè)勞動(dòng)的，有表演經(jīng)商活動(dòng)的，有宣揚(yáng)神話故事的。因行業(yè)復(fù)雜紛紜，故名八十八行。八十八行劇目豐富，思想內(nèi)容健康曲調(diào)旋律優(yōu)美，節(jié)奏明快；表演樸實(shí)自然，風(fēng)趣幽默。無論是語言、音樂，還是表演，均具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方特色。新洲八十八行的存在，不僅為我們保留了一個(gè)民間演唱的藝術(shù)品種，而且更重要的是，它為我們研究和探討八十八行與楚劇的關(guān)系及楚劇的源流沿革，留下了一份寶貴的遺產(chǎn)和可靠的佐證。

漢陽高龍是湖北特有的一種龍燈藝術(shù)，盛行于武漢市漢陽區(qū)的江堤鄉(xiāng)、永豐鄉(xiāng)及蔡甸區(qū)部分地區(qū)。漢陽高龍采用豎式舞法，與其他各種龍燈均不相同，其扎制、開光及相關(guān)的焚燒搶?；顒?dòng)也頗具特色。高龍舞表演場(chǎng)面宏大，氣勢(shì)壯觀，其中舞龍頭的動(dòng)作套路包括叩高龍、掃高龍、舉高龍、抖高龍等，表演者口銜齒托，將幾十公斤重的高龍舞得颯颯生風(fēng)，活力四射。作為中華龍舞的優(yōu)秀代表，高龍?jiān)诩堅(jiān)に?、結(jié)構(gòu)和造型等方面顯示出華中地區(qū)舞龍紙?jiān)に嚨孽r明特征。2008年入選第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

五蝦鬧鲇俗稱“蝦子燈”、“玩蝦子”，是在荊州地區(qū)流傳多年的一種民間彩燈舞蹈，清代便盛行于荊州, 洪湖、江陵、石首、監(jiān)利等地也極為盛行?！拔逦r鬧鲇”表演時(shí)，鑼鼓喧天，蝦子滿場(chǎng)歡蹦亂跳，鲇魚在群蝦中遨游騰躍，熱鬧非常，通過充分展示魚蝦友好嬉戲、追逐逗鬧的情景，反映了人們對(duì)普天同鬧新年，眾生和諧共處的追求?！拔逦r鬧鲇”是典型的漢民族舞蹈，極具濃郁的水鄉(xiāng)氣息和荊楚地方特色。蝦子燈、鲇魚燈造型生動(dòng)，人燈融為一體，舞蹈靈巧、流暢、優(yōu)美。

湖北評(píng)書是湖北地區(qū)興起的一種曲藝形式，主要流傳于武漢、沙市、荊州、宜昌、孝感等地。善于借助手勢(shì)、身段、口技等動(dòng)感表演和桌子、扇子、醒木、手帕等道具模擬書中的各色人物，渲染氣氛。表演者表現(xiàn)人物對(duì)話多使用通俗的民間口語，描敘景物則常采用雅致的駢體。湖北評(píng)書在文學(xué)、語言、表演等方面均顯示出鮮明的特色，具有很高的研究價(jià)值，值得關(guān)注。2008年入選第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。【了解詳情】

湖北大鼓過去流行于武漢、孝感、黃岡等地，經(jīng)過長期的發(fā)展，現(xiàn)在流行全省。湖北大鼓以鼓板伴奏，說唱兼長，風(fēng)趣幽默。其唱詞以七字句、十字句為主，其中也穿插一些五字句。演唱主腔稱為“四平調(diào)”，風(fēng)格平穩(wěn)樸實(shí)，具有鮮明的鄂東北民間音樂色彩，既能敘事，又能抒情。湖北大鼓是湖北民間文化、地方語言、生活風(fēng)習(xí)、社會(huì)風(fēng)貌的展示平臺(tái)，在社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)和歷史文化等方面具有較高的研究價(jià)值。2008年入選第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。【了解詳情】

湖北小曲原稱“漢灘小曲”、“漢灘絲弦”、“外江小曲”，主要流行于武漢、荊州、宜昌等長江沿岸地區(qū)。湖北小曲表演時(shí)說唱相間，形式自由靈活，可一人自拉自唱，也可兩人以上坐唱、站唱、走唱，而以兩人坐唱的形式最為常見。湖北小曲傳統(tǒng)的演出曲目相當(dāng)豐富，原來的大小三百多個(gè)曲目有一百八十多個(gè)流傳下來?！稉寕恪?、《西京詞》、《文表借衣》等是其中的代表性作品。湖北小曲顯示出濃郁的湖北地方特色，在社會(huì)歷史、地域文化、民間藝術(shù)等方面具有一定的研究價(jià)值。【了解詳情】

武漢雜技起源于清朝，發(fā)展于現(xiàn)代，以功力深厚、技藝精湛著稱，其不僅是代表荊楚文化的重要品牌之一，更有著新中國成立后第一個(gè)在國際雜技大賽中獲得金獎(jiǎng)的中國雜技界的代表人物——夏菊花。2014年，武漢雜技被列入第四批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。【了解詳情】

木雕船模是武漢的一種傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)，武漢木雕船模按比例模擬制作各類木船，工藝精美考究，刻畫細(xì)致入微，造型逼真?zhèn)魃?。整個(gè)制作過程包括設(shè)計(jì)、出料、放樣、船體制作、零部件制作、髹漆、裝配等主要工藝環(huán)節(jié)，“鏤空精梭”和“精工制模”是全套技藝的精髓。武漢木雕船模不僅具有觀賞價(jià)值，而且可借以認(rèn)識(shí)和了解中國舟船的建造技術(shù)與結(jié)構(gòu)樣式，具有一定的科學(xué)研究價(jià)值。2008年入選第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。【了解詳情】

漢繡是流行于湖北荊州、武漢一帶的傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)，據(jù)史書記載，它始于漢，興于唐而盛于清。漢繡以楚繡為基礎(chǔ)，融匯南北繡法之長，逐漸形成以鋪、壓、織、鎖、扣、盤、套為主要針法，平金夾繡為主要表現(xiàn)形式的刺繡藝術(shù)體系。漢繡構(gòu)思大膽，色彩濃艷，畫面豐滿，裝飾性強(qiáng)，處處流露出楚風(fēng)漢韻，在中國刺繡園地里自成一格，大放異彩。2008年入選第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。【了解詳情】

黃陂泥塑，湖北武漢地方傳統(tǒng)手工藝品，黃陂區(qū)是中國的泥塑之鄉(xiāng)，漢陽歸元寺的五百羅漢和木蘭山的神像是它的代表作。黃陂李家集街道泥人王村是“黃陂泥塑”的發(fā)源地。黃陂農(nóng)民泥塑在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷創(chuàng)新，內(nèi)容由表現(xiàn)菩薩神像轉(zhuǎn)變?yōu)楸憩F(xiàn)新人新事，形式由單純的圓塑發(fā)展到組塑、浮雕，材料由泥巴發(fā)展到石膏，作品由廟宇殿堂走進(jìn)陳列室和千家萬戶。黃陂李家集街道泥人王村是“黃陂泥塑”的發(fā)源地，依托“泥塑之鄉(xiāng)”美譽(yù)而聞名遐邇。

蔡林記熱干面以其“爽而勁道、黃而油潤、香而鮮美”的特色成為聞名遐邇、盡人皆知的武漢名特小吃。武漢熱干面與山西刀削面、蘭州拉面、北京炸醬面、廣東伊府面和四川擔(dān)擔(dān)面一起合稱“中國六大名面”。蔡林記熱干面是將一定比例的食用堿水、雞蛋和面粉做成圓面條，面條煮熟撈出置案板上攤凉，刷上食油，用竹筷抖開，將面條在沸水鍋里抖動(dòng)燙至滾熱，然后將面條瀝水，再撒上醬蘿卜丁，澆上黑芝麻醬、麻油、秘制鹵水、醬油，撒上蔥花，拌勻即成。熱干面除了價(jià)廉物美，制作快捷、口味獨(dú)特外，更重要的是它凝聚了武漢人熱情、豪爽、講情面的個(gè)性，成為和黃鶴樓、歸元寺一樣享譽(yù)全國的武漢又一張名片。【了解詳情】

荊州地處江漢平原，長江荊江段，自古就是優(yōu)質(zhì)木材、生漆和黃金的產(chǎn)地，是璀璨的楚文化發(fā)祥地。楚式漆器髹飾技藝成熟于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，兩千多年來，這一獨(dú)具東方文化特色的荊楚傳統(tǒng)技藝，一直在荊州地區(qū)世代傳承，榫卯髹漆彩繪木雕類、金漆盆盤類為其主要品類。楚式漆器造型奇異瑰麗，圖飾豐富多樣，色彩飽和雅重。榫卯組合是其一大特色，整體物件往往由分別雕刻成型的部件榫卯組合而成，造型生動(dòng)牢固。2011年入選第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。【了解詳情】

馬應(yīng)龍傳統(tǒng)制藥技藝起源于明朝萬歷年間的河北定州，馬應(yīng)龍制藥技藝有其傳統(tǒng)的特色和規(guī)范，從選材、炮制、配料到成藥有一整套嚴(yán)格的規(guī)程，獨(dú)成一家。選材唯真唯優(yōu)，忌劣忌假，且所采用的藥材十分名貴。在制藥過程中，器皿的衛(wèi)生、原料配合投放的先后順序、藥物的細(xì)度成色都要嚴(yán)格掌握。馬應(yīng)龍傳統(tǒng)制藥技藝流程復(fù)雜，工序細(xì)膩，堪稱我國中藥傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝的代表，具有獨(dú)特的歷史文化價(jià)值、科學(xué)開發(fā)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。2011年入選第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

武當(dāng)山道教醫(yī)藥主要分布于武當(dāng)山地區(qū)各宮觀及民間，而且歷史淵源久遠(yuǎn)。 武當(dāng)山道教醫(yī)藥基本內(nèi)容包括系統(tǒng)的理論體系和修煉養(yǎng)生方法、獨(dú)特的診療手段、用藥特色、秘方配制等。武當(dāng)?shù)泪t(yī)創(chuàng)立的獨(dú)特“四個(gè)一療法”，即“一爐丹，一雙手，一根針，一把草”，把預(yù)防、治療、康復(fù)視為一個(gè)整體，總結(jié)出了不少治療疑難雜癥和健身益壽的成功經(jīng)驗(yàn)，又經(jīng)歷代道醫(yī)反復(fù)臨床應(yīng)用，不斷完善提高。此法可操作性極強(qiáng)，藥到病除，手到痛止。經(jīng)過歷代道教醫(yī)藥學(xué)家的不懈努力，形成了武當(dāng)山道教醫(yī)藥這一具有完整的理論體系、獨(dú)特的診療手段和用藥特色的醫(yī)學(xué)流派，是武當(dāng)山道教文化的重要組成部分，是中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的瑰寶。

武漢地區(qū)早期古建筑罕見，但現(xiàn)存建筑仍如吉光片羽，彌足珍貴。它們不僅具有中國古建筑傳統(tǒng)的木構(gòu)架，而且建筑組群布局變化多端，利用自然環(huán)境手法巧妙。其中武漢興福寺塔始建于南朝，”塔齡”為武漢現(xiàn)存建筑之最；黃鶴樓、晴川閣聞名中外，屢毀屢建，代表著武漢人民對(duì)文明執(zhí)著的追求；古琴臺(tái)、卓刀泉、柏泉井傳說優(yōu)美動(dòng)人；武泰閘造福于民，流惠至今。

黃鶴樓公園在景觀建筑風(fēng)格上，著力追求宮廷園林與江南園林的完美結(jié)合，既有金碧輝煌氣派，又有古樸幽靜情趣，同時(shí)糅合了天然自成的楚地風(fēng)貌。公園在布局上將自然景觀與人文景觀有機(jī)相結(jié)合，依山就勢(shì)。把人工建筑控制在適當(dāng)?shù)牧慷戎畠?nèi)，與天然景物相得益彰，使游人在對(duì)形象和意境的凝神觀照中獲得美感。

漢口的里分民居是近百年民居文化的一個(gè)縮影，也是漢口開埠之后西方低層聯(lián)排式住宅和中國傳統(tǒng)的四合院式建筑的結(jié)合體，是東西方文化交流的產(chǎn)物，是“中西建筑文化交融”的標(biāo)本。它的建筑時(shí)間大約從十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初開始到1937年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)之前基本結(jié)束。30多年間，漢口共建有里分400余條，有三個(gè)發(fā)展階段。每一個(gè)階段都給我們留下了民居建筑的精品。這些經(jīng)過了百余年時(shí)光考驗(yàn)的優(yōu)秀里分民居建筑，就像一座座古樸、嚴(yán)謹(jǐn)又優(yōu)雅的建筑藝術(shù)品。

楚文化是古代楚人在楚地創(chuàng)立的地域文化，內(nèi)容包括青銅冶煉工藝、絲織工藝以及刺繡、文學(xué)、美術(shù)和樂舞等。楚文化屬華夏文明的南支，是與黃河文化并向璀璨的長江文化組成部分之一。影響較大的有漢劇、楚劇等地方劇種和湖北評(píng)書、湖北大鼓、湖北小曲、漁鼓等曲藝類目。

號(hào)稱中國“早點(diǎn)之都”的武漢有著各類品種，熱干面、湯面、面窩、豆皮、蛋酒、油餅包燒麥、糯米雞……能讓你吃上一個(gè)月不重樣的早餐。武漢人將早上帶著早飯奔波的行程稱之為“過早”，這別具一格的“市井”風(fēng)俗卻成為武漢最有色彩的文化。在現(xiàn)代化的快節(jié)奏生活中，“過早”的氛圍便更加濃厚了，為武漢又添一筆重的文化色彩。

武漢是“高山流水覓知音”的發(fā)源地。千年余音猶在，知音還似當(dāng)年，連接武漢城市歷史和未來的知音文化，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的文明、和諧、誠信、友善等內(nèi)容高度融合、一脈相承，成為武漢城市文化建設(shè)的重要組成，成為塑造武漢獨(dú)特魅力和品牌標(biāo)志的核心內(nèi)容。凝聚價(jià)值共識(shí)，彰顯內(nèi)涵底蘊(yùn)，知音文化早已跨越城界，邁出國門，作為武漢乃至中國的文化名片，在世界文化長卷上留下濃墨重彩的一筆。

漢陽歸元廟會(huì)主要分布在漢陽歸元禪寺內(nèi)外周邊，在民國時(shí)期達(dá)到鼎盛。每年春節(jié)，舉辦為期半個(gè)月的迎春燈會(huì)，在正月初九達(dá)到高潮，屆時(shí)，參與廟會(huì)活動(dòng)者隊(duì)列可達(dá)十里之長。漢陽歸元廟會(huì)有著悠久的歷史，廟會(huì)集佛教文化、民俗文化、民間工藝文化、商貿(mào)文化、飲食文化為一體，其規(guī)模、品位、檔次年勝一年，影響愈來愈大。經(jīng)過不斷創(chuàng)新發(fā)展，做到了保護(hù)傳統(tǒng)特色，堅(jiān)持時(shí)代特色，呈現(xiàn)出“萬盞明燈朝歸元，百萬市民逛廟會(huì)”的人文盛景，營造了安寧、文明、和諧、歡娛的節(jié)日氛圍，是漢陽地區(qū)的一張瑰麗明亮的文化名片。

木蘭文化是以人名命名的獨(dú)特文化形態(tài)，經(jīng)過歲月的沉淀，木蘭文化在武漢孕育出了極具特色的地域文化和豐富多源的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以“家國情懷”為核心，木蘭文化的精神內(nèi)涵，變得更加具象，從武漢人民“忠孝勇”的品質(zhì)，到民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂等多個(gè)領(lǐng)域，沉淀為大武漢獨(dú)特而寶貴的財(cái)富。隨著木蘭文化的不斷傳承與發(fā)揚(yáng)，其文化內(nèi)涵和外延更加豐富和多元，以其強(qiáng)大的文化輻射力，滋養(yǎng)著武漢人的精神，也吸引著全國乃至世界的目光。

武漢，一座江湖把人字刻進(jìn)筋骨的城市，碧波萬頃潤俠氣，港汊交錯(cuò)澤秀氣。東湖正是鑲嵌在千年水都中的一塊璀璨玉石，靈秀瀲滟的湖光山色，是大自然情有獨(dú)鐘的饋贈(zèng)。它定格住行吟澤畔的文人風(fēng)骨，串聯(lián)起篳路藍(lán)縷的傳奇故事，沉淀為大武漢代代相傳的城市精神。

武漢宗教歷史悠久，有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教5種。道教歷史最長，其活動(dòng)可以上溯至三國東吳時(shí)期，至今有1700余年的歷史。武漢佛教歷史稍晚于道教。伊斯蘭教于元代傳入武漢，約有600年歷史，最早的清真寺是武昌轅門口清真寺。天主教于明崇禎十年（1637年）、基督教于清咸豐十一年（1861年）傳入武漢，其最早的教堂分別位于武昌大堤口和漢口大夾街。【了解詳情】