族稱

壯、布壯，原是壯族自稱。在漢文史書中譯寫為“撞”、“

徸”等，讀音“壯”，最早見于宋代文獻中。新中國成立后統(tǒng)一寫為“僮”。

1965年10月12日，根據(jù)當(dāng)時的國務(wù)院總理周恩來的提議，并征得壯族人民的同意，由國務(wù)院正式批準，把僮族的“僮”改為強壯的“壯”字。“壯”字有健康的意思，也不會誤讀。從此以后，僮族一律改寫為壯族。

壯族除自稱“布壯”以外，還有“布越”、“布雅伊”、“布衣”、“布沙”、“布土”、“布儂”、“布央”、“布曼”、“布饒”、“布傣”等自稱。“布”，在壯語中是“人”的意思。

歷史

族源發(fā)展

先秦秦漢時期漢族史籍所記載的居住在嶺南地區(qū)的“西甌”、“駱越”等，是壯族最直接的先民。

先秦時期，中國長江中下游以南至東南沿海地區(qū)，廣泛分布著一個被稱為“百越”的族群，分布于今廣東、廣西一帶的西甌、駱越就是其中的一部分，他們當(dāng)時還處于氏族部落社會的發(fā)展階段。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國以后，派尉屠睢率領(lǐng)50萬大軍，分兵五路，進軍嶺南，在越城嶺一帶曾遇到西甌人的強烈抵抗。到公元前214年，秦始皇派史祿率兵開通靈渠，通糧餉，運軍隊，秦軍才戰(zhàn)勝西甌人，統(tǒng)一了嶺南地區(qū)，并在嶺南設(shè)立桂林、南海、象三郡，將該地區(qū)正式納入中央王朝的統(tǒng)治之下。

據(jù)考古資料和史書記載，這時的西甌、駱越人已經(jīng)使用銅鐵器，開始步入了文明時代。尤其是西甌人，他們在首領(lǐng)譯吁宋的領(lǐng)導(dǎo)下，利用所熟悉的叢林和山地進行作戰(zhàn)，能與數(shù)十萬秦軍周旋數(shù)年，迫使秦軍“三年不解甲馳弩”，說明西甌人的社會組織已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達，并且能夠比較有效地運轉(zhuǎn)，已經(jīng)進入了部落聯(lián)盟或酋邦時代。當(dāng)時，為了保障南征嶺南的軍事后勤供給，擊敗西甌人的抵抗，秦始皇還派監(jiān)祿在廣西東北部修筑“靈渠”，溝通了湘、漓二水。靈渠的修筑，極大地便利了五嶺南北的交通往來，有利于嶺南地區(qū)的經(jīng)濟文化發(fā)展。秦朝統(tǒng)一嶺南后，還將大量漢族人口遷居嶺南，與越人雜居在一起。從此以后，西甌、駱越人同內(nèi)地各族人民的政治、經(jīng)濟、文化聯(lián)系更加密切，而這種聯(lián)系，對于嶺南西部越人社會的進一步發(fā)展，起了積極的作用。

從東漢到魏晉南北朝，嶺南地區(qū)（即后來的兩廣地區(qū)）的土著民族，被稱為“烏滸”、“俚”、“僚”或“俚僚”，他們是西甌、駱越的后裔。東漢末年，中原戰(zhàn)亂，社會動蕩不安，不少大姓豪族為避亂而遷居嶺南，從而促進了嶺南地區(qū)封建化的發(fā)展。受其影響，世居嶺南的俚僚大姓貴族，紛紛在各地稱雄，使嶺南土著民族社會中，也出現(xiàn)了一些“雄于鄉(xiāng)曲”的“大姓”。如高涼、合浦的冼氏，欽州、合浦的寧氏，桂州的李氏，高涼的黃氏等，都是這時期嶺南著名的土著大姓。他們擁有“地方數(shù)千里，奴婢萬余人，珍寶充積”的財富。與此同時，社會上卻存在著大量貧窮的、甚至“父子世代為奴”的普通勞動者。

冼氏是秦漢以來高涼一帶的大姓。冼夫人在南朝梁大同初年嫁給南遷的漢人大族、高涼太守馮寶為妻，擁有部落10余萬。她自幼聰穎賢明而多謀略，能安撫部眾，和輯百越和南遷當(dāng)?shù)氐臐h族移民，隋朝時受到隋文帝的嘉獎，被封為譙國夫人。冼夫人為維護國家統(tǒng)一和地方安寧，作出了巨大的貢獻，受到后人的敬仰。

唐五代時期，壯族先民仍被稱為俚、僚、烏滸（烏武）等，但也出現(xiàn)了以地域或以大族姓氏命名的族稱，如“西原蠻”、“黃洞蠻”、“儂洞蠻”或泛稱“洞蠻”、“洞氓”等。宋代以后，壯族族稱又有了新的變化，出現(xiàn)了“撞”、“布土”、“土人”等稱謂。元明以后，被侮譯為“獞”，另外還有自稱壯、儂、郎、土、沙等。這些稱謂原來都有一定的地域性，但明、清時期，“壯”的稱呼已廣泛見于整個廣西和廣東西部，成為壯族最普遍的一種族稱。1952年統(tǒng)一稱為“僮”（音壯）。1965年改寫為“壯”。

內(nèi)外抗爭

歷史上，壯族人民為了反抗中央王朝和當(dāng)?shù)赝凉佟⒘鞴俚暮诎到y(tǒng)治，曾經(jīng)發(fā)動了無數(shù)次反封建、反壓迫的起義斗爭。其中規(guī)模較大、影響較深遠的有唐代西原州（左江流域）黃乾曜、潘長安、黃少卿領(lǐng)導(dǎo)的起義，宋代廣源州首領(lǐng)儂智高領(lǐng)導(dǎo)的“南天國”大起義，宋代宜州（宜山、南丹一帶）的土兵起義、撫水州（環(huán)江縣等）的農(nóng)民暴動和明代壯族農(nóng)民韋銀豹領(lǐng)導(dǎo)的古田縣（永福縣地）農(nóng)民起義，以及府江起義、八寨起義等。

壯族人們還曾經(jīng)多次和各族人民一起奮起反擊交趾（后稱安南）封建統(tǒng)治者和倭寇的武裝侵略，擔(dān)負起了保衛(wèi)祖國邊疆神圣領(lǐng)土的重任。

11世紀初期，交趾（今越南）在李朝的統(tǒng)治下逐步強大起來，并推行對外擴張政策，乘北宋王朝忙于抵御北方的遼朝和西夏而無暇南顧之機，擺脫宋朝的控制，頻頻侵掠我左右江儂峒、黃峒地區(qū)和欽、廉沿海地區(qū)。熙寧八年（1075年），交趾國王李乾德命其輔國太尉李常杰率10萬大軍大舉入侵廣西，水路攻陷欽州、廉州，陸路連陷永平、太平兩寨，農(nóng)歷十二月，合兵進犯邕州城（今南寧市）。邕州知州蘇緘急調(diào)附近各族土兵和漢兵入城固守抗敵，終因寡不敵眾，堅守42天而城破。當(dāng)時，廣西左右江溪峒壯丁及壯、瑤族人民，紛紛起來阻擊交趾侵略者，截其后路。不久，宋王朝援兵來到。在官兵、土兵及壯、漢各族人民的協(xié)同奮戰(zhàn)下，終于打敗了交趾侵略者，勝利地保衛(wèi)了祖國領(lǐng)土的完整。

明嘉靖年間，倭寇侵入中國東南沿海各地，嚴重威脅東南海疆的安全。明朝政府征調(diào)“俍兵”抗敵，在廣西田州府（今田陽區(qū)）已故土官岑猛的妻子瓦氏率領(lǐng)下，“俍兵”前往東南沿海抗倭。明嘉靖三十四年（1558年）四月，瓦氏“俍兵”與湖南永順、保靖“土兵”（由土家族苗族組成）的協(xié)同作戰(zhàn)，在王江涇（今浙江省嘉興縣北）的著名戰(zhàn)役中，一舉殲滅倭寇3000余人，取得了抗倭以來的第一次大捷。之后，瓦氏俍兵又在陸涇壩等戰(zhàn)役中，屢建戰(zhàn)功。江浙一帶人民高度贊揚瓦氏俍兵的抗倭精神，廣泛傳誦“花瓦家，能殺倭”。瓦氏夫人不愧為壯族歷史上反抗外來侵略斗爭中的一位女英雄，至今仍為壯族人們所傳頌。

近代以后，面臨著資本帝國主義勢力的侵入和國內(nèi)反動統(tǒng)治集團的腐敗統(tǒng)治，壯族人民又和其他各族人民一道，走上了反壓迫求解放的道路。

1851年，震撼中外的太平天國革命就發(fā)生在壯、漢、瑤族雜居區(qū)的桂平金田地區(qū)，當(dāng)時參加金田起義的壯族達數(shù)千人，約占當(dāng)時太平軍總數(shù)的四分之一。太平軍離桂北上后，很多壯族將士隨軍北上，并構(gòu)成太平天國和太平軍的基本骨干，有的還成為重要領(lǐng)導(dǎo)人。太平天國犧牲的第一個領(lǐng)導(dǎo)人，后來追封為嘏王的盧六，是桂平紫荊山高坑沖的壯族；北王韋昌輝，也是桂平縣的壯族；北上時擔(dān)任前軍主將、屢立戰(zhàn)功，后在長沙壯烈犧牲的西王蕭朝貴，是武宣縣的壯族；率軍北伐，直抵天津、前鋒進逼北京，威震中外的兩名將領(lǐng)李開芳和林鳳翔，都是武鳴縣的壯族；太平天國革命后期的中軍主將兼正掌率、掌理朝政的贊王蒙得恩，是平南縣的壯族；南征北戰(zhàn)，攻克蘇州，殲滅戈登“常勝軍”的慕王譚紹光，是象州的壯族。壯族的革命將領(lǐng)和廣大官兵，在太平天國的整個革命戰(zhàn)斗中，起了重要作用。特別是壯族婦女和男子一樣，轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，出生入死，“赤足裹頭，攀援巖谷，勇健過于男子，臨陣皆持械接仗”，給腐敗的官軍以沉重的打擊。

太平軍北上后，壯族地區(qū)的農(nóng)民起義烽火，此起彼伏，越燒越旺。其中規(guī)模較大的有陳開、李文茂領(lǐng)導(dǎo)的大成國農(nóng)民運動；黃鼎鳳（壯族）領(lǐng)導(dǎo)的貴港農(nóng)民起義；李錦貴（壯族）領(lǐng)導(dǎo)的上林縣農(nóng)民起義；李文彩（又名李七，壯族）領(lǐng)導(dǎo)的永淳縣農(nóng)民起義和吳凌云領(lǐng)導(dǎo)的戰(zhàn)斗于左江流域的“延陵軍”起義。他們同太平天國遙相呼應(yīng)，互相配合，共同打擊敵人，為我國近代史上寫下了光輝的一頁。

19世紀七、八十年代，法國帝國主義以暴力侵吞越南南部之后，接著便向越南北部和我國西南部大舉侵略，中國人民被迫奮起反抗，保衛(wèi)祖國，支援越南人民。以劉永福（廣西上思縣壯族）為統(tǒng)帥的“黑旗軍”首先投入戰(zhàn)斗?！昂谄燔姟笔窃趬炎宓貐^(qū)建立和發(fā)展起來的，其主力是壯族農(nóng)民領(lǐng)袖吳凌云、吳亞忠所領(lǐng)導(dǎo)的壯族農(nóng)民起義余部。黑旗軍的前營主將黃守忠、左營主將吳鳳典等20余名大小將領(lǐng)，都是廣西上思、寧明一帶的壯族。當(dāng)法國侵略者侵占河內(nèi)，并企圖沿著紅河向我國邊疆推進時，黑旗軍便應(yīng)越南政府的邀請，同越南軍民一起，反擊侵略者，打得侵略軍聞風(fēng)喪膽，如驚弓之鳥。當(dāng)時戰(zhàn)爭的親歷者唐景崧在他的《請纓日記》中寫道：“河內(nèi)城虜，夜輒自嘩，驚呼黑旗來，敵膽已落”。黑旗軍的抗法援越、保家衛(wèi)國的偉大功績，是永遠不可磨滅的。

1885年2月，法軍在尼格里的統(tǒng)率下進攻我國南大門鎮(zhèn)南關(guān)，炸毀城墻，并狂妄地插上一塊牌子，上面寫著：“保衛(wèi)國境的不是石頭的墻垣，而是條約的履行?！苯袊讨袊拈T戶已不再存在了，只有簽訂投降條約才是出路。但是，邊關(guān)的壯、漢各族人民，對于敵人的這種囂張氣焰，予以迎頭痛擊。他們自發(fā)地組織起來，英勇抵抗法國侵略者，發(fā)誓“我們將用法國侵略者的頭顱，來重建我們的門戶”。當(dāng)清朝愛國將領(lǐng)馮子材率領(lǐng)萃軍前來反擊時，壯、漢各族人民積極支援，終于取得了舉世聞名的“鎮(zhèn)南關(guān)大捷”。壯族農(nóng)民蒙大，給馮子材帶路，還親自帶領(lǐng)一個敢死隊，揮舞著大刀長矛，砍殺了成百個敵人。他的英雄事跡，至今仍為邊境壯族人們所傳頌。

壯族人民對辛亥革命的貢獻也是巨大的。1907年的欽、廉、防城起義中，孫中山曾任命邕寧縣的壯族農(nóng)民領(lǐng)袖王和順（原名張德卿）為“中華民軍南軍都督”，參與領(lǐng)導(dǎo)這次起義。同年發(fā)動的“鎮(zhèn)南關(guān)”武裝起義，孫中山又任命欽州壯族農(nóng)民起義領(lǐng)袖黃明堂為“鎮(zhèn)南關(guān)都督”，以憑祥州的李右卿（壯族）為副都督，攻占了鎮(zhèn)南關(guān)，得到了孫中山的高度贊揚。次年3月，孫中山又以黃明堂為指揮，關(guān)仁甫、王和順為副指揮，發(fā)動了云南河口起義。1911年廣州黃花崗起義中，有不少壯族同盟會會員參加戰(zhàn)斗，在此役壯烈犧牲的七十二烈士中，就有韋云卿、韋樹模等壯族英烈。在反對袁世凱的護國起義中犧牲的有壯族革命領(lǐng)袖農(nóng)實達等。所有這些，都充分表現(xiàn)了壯族人民敢于革命，不怕犧牲的革命英雄氣慨。

被毛澤東同志稱為“讀了半本馬列主義，紅了半個中國”的韋拔群，于1921年在東蘭武篆區(qū)成立“改造東蘭同志會”，聯(lián)合了100多名革命青年，提出“打倒土豪劣紳”，“鏟除貪官污吏”、“取消苛捐雜稅”等口號，得到了廣大農(nóng)民群眾的擁護。次年，領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民武裝起義，打土豪，進攻東蘭縣城，農(nóng)民武裝隊伍發(fā)展到1500多人。1925年，黨在梧州建立了中國共產(chǎn)黨在廣西的第一個支部。是年冬，韋拔群等從廣州農(nóng)民運動講習(xí)所學(xué)習(xí)結(jié)束后，回到東蘭，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，開展農(nóng)民革命運動，籌辦農(nóng)民運動講習(xí)所，培養(yǎng)農(nóng)民運動骨干，宣講革命道理，并在東蘭、鳳山等縣、區(qū)、鄉(xiāng)建立農(nóng)民協(xié)會、婦女協(xié)會。同年，韋拔群組織農(nóng)民武裝，同當(dāng)?shù)氐牡刂骱兰澴麽樹h相對的斗爭，再度攻占東蘭縣城。1928年底，韋拔群加入中國共產(chǎn)黨。此后，他為創(chuàng)建、鞏固和發(fā)展右江革命根據(jù)地，而進行了不懈的斗爭。

與此同時，奉議、恩隆等地的農(nóng)民，從1924年8月起，就在奉議壯族黃治峰的領(lǐng)導(dǎo)下，開展了反貪官、反苛捐雜稅的斗爭。百色起義后，黃治峰歷任右江赤衛(wèi)軍總指揮、紅七軍第四縱隊縱隊長、紅七軍第二十師副師長、軍部參謀處處長等職。隨軍北上到中央革命根據(jù)地后，1934年又接受黨中央委派，回右江革命根據(jù)地開展工作，途中不幸被捕，壯烈犧牲。

1929年，黨中央派鄧小平、張云逸、葉季壯等到廣西開展工作。9月，中共廣西省委在南寧召開了廣西省第二次黨代表大會，鄧小平在會上傳達了黨的第六次全國代表大會的決議，會議根據(jù)“六大”精神，作出了建立民主政府、武裝推翻國民黨統(tǒng)治、深入開展農(nóng)民運動等決議。1929年12月11日，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，鄧小平、張云逸組織和發(fā)動廣西右江兩岸壯、漢、瑤等族人民，舉行了有名的“百色起義”，成立了有壯、漢、瑤等族參加的中國工農(nóng)紅軍第七軍，由張云逸任軍長，鄧小平任政委，下轄三個縱隊，韋拔群擔(dān)任了第三縱隊長。同一天，在田東平馬鎮(zhèn)召開各縣農(nóng)民代表及紅七軍的士兵代表大會，宣布成立右江工農(nóng)民主政府，選舉雷經(jīng)天為主席，公布工農(nóng)民主政府的政治綱領(lǐng)及各項政策，韋拔群、陳洪濤（壯族）為政府委員。接著，右江流域的百色、奉議（今屬田陽）、恩陽（今屬田陽）、恩隆（今屬田東）、思林（今屬田東）、向都（今天等縣地）、鎮(zhèn)結(jié)（今天等縣地）、果德（今平果市）、隆安、東蘭、鳳山等地相繼解放，并建立了縣、區(qū)、鄉(xiāng)各級工農(nóng)民主政府。

1930年2月1日，俞作豫領(lǐng)導(dǎo)廣西警備第五大隊，在龍州宣布起義，建立了中國工農(nóng)紅軍第八軍，由俞作豫擔(dān)任軍長，鄧小平兼任政委，并成立了左江革命軍事委員會。接著左江地區(qū)的龍州、寧明、明江（今屬寧明縣）、崇善（今屬崇左）、左縣（今屬崇左）、雷平（今屬大新）、萬承（今屬大新）、養(yǎng)利（今屬大新）等縣，也相繼解放，并成立了縣革命軍事委員會。在左、右江流域各縣建立了革命政權(quán)的同時，都安、南丹、天峨、凌云、河池等縣的部分地區(qū)，也建立了革命政權(quán)。至此，廣西左右江革命根據(jù)地，擁有廣西西部和西南部的20多個縣、人口200多萬的廣大壯族地區(qū)，使壯族人民的革命斗爭進入了新的高潮。

抗日戰(zhàn)爭期間，在中共右江特委和各地黨組織的有力地領(lǐng)導(dǎo)下，壯族和各族人民一起進行了英勇的抗日游擊戰(zhàn)爭，為抗日戰(zhàn)爭的勝利作出了巨大的貢獻。1949年，廣西各地在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，普遍發(fā)動了武裝起義，開展人民游擊戰(zhàn)爭，積極配合中國人民解放軍南下部隊作戰(zhàn)，到1949年年底，廣西、云南、廣東等壯族地區(qū)相繼解放。

政治

壯族是南方地區(qū)的土著民族，秦漢以前處于獨立發(fā)展的歷史階段，秦漢以后一直處于中央王朝的治理之下，社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展深受中央政府統(tǒng)治政策和漢族社會文化的影響，并且這種影響隨著中央王朝統(tǒng)治力的逐步深入和漢族移入人口的增多而不斷加強。由于受影響的地區(qū)差異性較大，新中國成立前壯族的社會政治制度和社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出多樣性的特點。

在漢壯雜居的壯族東部等地區(qū)，壯族社會發(fā)展受漢族的影響較大，與漢族處于相近的發(fā)展狀態(tài)，其社會政治制度處于封建地主制度的發(fā)展階段。而在壯族聚居的廣西西部和云南文山州地區(qū)，唐宋以來主要處于壯族土官（土司）的統(tǒng)治之下，處于封建農(nóng)奴制的發(fā)展階段，其社會政治制度較為特殊。

土司制

土官（土司）轄區(qū)之內(nèi)，土官掌握著全部的政治、經(jīng)濟和文化大權(quán)，并設(shè)置有權(quán)力機構(gòu)進行統(tǒng)治。這些權(quán)力機構(gòu)的設(shè)置因土司官職高低、轄地大小及經(jīng)濟實力的不同而有所不同。在那些轄地較大、社會經(jīng)濟發(fā)展較好的土州、土縣，其土官衙門一般都設(shè)有文武職官。各土州、土縣還設(shè)有監(jiān)獄，由土官衙門管轄。

土官衙門之下，還分立區(qū)、段、亭、哨、都、路、屯、堡、坡、鎮(zhèn)、甲、方等建置，有土目、甲目、哨正、保正、頭人、總方等所謂外官，負責(zé)清查奸細，聽理訴訟，組練壯丁，征收租稅等工作。這些構(gòu)成了土官地區(qū)的鄉(xiāng)村權(quán)力系統(tǒng)。土官通過這些組織機構(gòu)，將其勢力深入到轄地內(nèi)的各村各戶，對人民實行統(tǒng)治。

明代中葉以后，土官（土司）制度日益顯得落后腐朽，土官的統(tǒng)治也越來越殘暴，他們不僅為封建中央王朝所不滿，也為壯族人民所厭棄，“改土歸流”成為歷史的必然。經(jīng)過清代前期至民國時期長達二百余年的改土歸流，西部壯族地區(qū)終于全面摧毀了已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)展的封建農(nóng)奴制度，地主經(jīng)濟獲得了全面的發(fā)展。壯族的社會組織結(jié)構(gòu)，近代以來隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和漢族文化影響的加深，發(fā)生了較大的變化。

宗族

壯族歷來有聚族而居的習(xí)俗，古代壯族的大姓莫氏、黃氏、儂氏、韋氏、覃氏、羅氏、岑氏、蒙氏、閉氏、甘氏等，都是在原來氏族制基礎(chǔ)上演變而成的，并長期聚族而居，所謂“舉洞純一姓者”是也。受到漢族文化的影響，一些壯族地區(qū)的宗族組織和宗族文化比較發(fā)達，建有祠堂，立有族規(guī)，并修有族譜。在同姓同族聚居的壯族村落中，三代以內(nèi)的父系親屬稱為房族，三代以外的稱為門族或宗族，而房、門、宗族總稱為家族。同宗族禁止通婚。宗族內(nèi)部關(guān)系依靠族長、族產(chǎn)、祠堂、族規(guī)進行維系。族長一般由男性擔(dān)任，一些地方是自然形成的，一些地方則由直系血緣的長子繼承。族長的職責(zé)一般是管理宗祠和宗族的共同財產(chǎn)，組織和主持祭祀及其他公共活動，調(diào)解族人內(nèi)部糾紛，主持家產(chǎn)繼承和對外交涉等。20世紀50年代后，由于時代的影響，壯族地區(qū)的宗祠多已破廢荒圮，有的改為他用，宗族活動逐漸減弱或停止，宗族勢力對壯族村民生活的影響也日漸減弱，但近年來一些地區(qū)出現(xiàn)了宗族活動復(fù)起的趨勢。

在宗族勢力和宗族文化不發(fā)達的壯族地區(qū)，還有另一種形式的村社管理組織“都老制”。這是一種更為古老的壯族鄉(xiāng)村管理組織，主要由以“都老”為首的管理機構(gòu)、長老會和村民大會構(gòu)成。“都老”，又叫村老、寨老、父老、鄉(xiāng)老、頭人、郎火、款頭等。都老大多是自然形成的，也有一部分是村民公選或官府委派的，一般沒有報酬。都老的職責(zé)主要是領(lǐng)導(dǎo)村民制定村規(guī)民約，維護村寨社會秩序，掌管全村公共財產(chǎn)，主持集體祭祀典禮，領(lǐng)導(dǎo)公共建設(shè)，調(diào)解村寨內(nèi)部糾紛以及村寨之間的糾紛，等等。都老制是憑借壯族傳統(tǒng)社會的法律制度和風(fēng)俗習(xí)慣進行運作的。明代中期以來，隨著國家權(quán)力對鄉(xiāng)村社會的深度滲透，這種制度也在發(fā)生蛻變和走向式微，逐漸被保甲制和鄉(xiāng)村甲制所取代。

保甲制

保甲制是清朝為加強政府對基層社會的干預(yù)和控制而實施的。在壯族地區(qū)，保甲制也得到了局部的推行。雍正四年（1726年），清帝特意下令在壯、苗等少數(shù)民族聚居的地區(qū)和土司地區(qū)，比照內(nèi)地，建立保甲之法。為了有效地發(fā)揮保甲的功能，清政府對保甲首事的選任提出了標準，要求由土民“公舉誠實、識字及有身家之人報官點充”。但是由于壯族地區(qū)的政治、經(jīng)濟和文化結(jié)構(gòu)與漢族地區(qū)相比有較大的差異，因此保甲制在這里的推行不可能脫離當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況，有相當(dāng)長的一段時間其保甲首事多由壯族傳統(tǒng)權(quán)力機構(gòu)的首領(lǐng)——都老等擔(dān)任。后來隨著壯族社會的發(fā)展和傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的逐步解體，保甲首事的職位又逐漸由地主、富農(nóng)等權(quán)貴取代。

清代在壯族地區(qū)所推行的保甲制，最初主要局限在壯、漢雜居地區(qū)的城鎮(zhèn)及其近郊，以后才逐步推廣。但是由于壯族居住分散，村落規(guī)模不大，更由于壯族社會制度的復(fù)雜性，使得保甲制度在壯族地區(qū)，尤其是交通不便的偏遠鄉(xiāng)村的推行受到較大的限制。在這些地方，傳統(tǒng)的民間控制系統(tǒng)——如宗族、村社等，發(fā)揮著更為有效的作用。

鄉(xiāng)村甲制

新桂系統(tǒng)治廣西以后，對鄉(xiāng)村基層社會控制系統(tǒng)進行了改革，于1933年起，在縣之中推行新的基層建制。鄉(xiāng)村“人必歸戶，十戶為甲，十甲為村，十村為鄉(xiāng)，十鄉(xiāng)為區(qū)”；城鎮(zhèn)“十甲為街，十街為鎮(zhèn)，十鎮(zhèn)為區(qū)”，建立起鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）村（街）甲制。到1940年夏季，廣西全省包括壯、瑤、苗等少數(shù)民族聚居地區(qū)在內(nèi)的所有縣份，都實行了新的鄉(xiāng)村基層建制。

保甲制和鄉(xiāng)村甲制都是中央集權(quán)統(tǒng)治下的地方基層社會權(quán)力系統(tǒng)，尤其是鄉(xiāng)村甲制以其嚴密的組織制度，對鄉(xiāng)村社會起著高度控制的作用。隨著其在廣西壯族地區(qū)的全面推廣，壯族社會政治一體化的進程得到迅速推進，壯族社會的現(xiàn)代化進程也獲得了較大的發(fā)展。

民族自治

新中國成立后，隨著土地改革的開展和完成，壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)勢力被打破，鄉(xiāng)村甲制走向衰亡。此后，中國共產(chǎn)黨進行了民主建政和劃鄉(xiāng)建政，原來處在社會最底層的貧雇農(nóng)被發(fā)動起來，壯族鄉(xiāng)村社會舊有的宗族、家庭社會文化網(wǎng)絡(luò)進一步被瓦解，國家權(quán)力以不同于清代民國的形式，深度下滲到了廣大的壯族鄉(xiāng)村，壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社會組織和結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化。到人民公社化時期，國家權(quán)力向壯族基層社會的下滲和管理強度達到歷史的頂點。20世紀80年代初，人民公社體制雖走向解體，但與全國其他地區(qū)一樣，鄉(xiāng)、村、村民小組的鄉(xiāng)村體制接著統(tǒng)領(lǐng)壯族鄉(xiāng)村，壯族社會政治一體化的過程進一步得到推進，壯族社會的現(xiàn)代化進程不可逆轉(zhuǎn)地發(fā)展起來了。

1951年8月19日，成立了包括壯族、侗族、瑤族、苗族在內(nèi)的龍勝各族自治區(qū)（1955年改稱龍勝各族自治縣）。1952年12月10日，在壯族聚居的廣西的西半部建立了桂西壯族自治區(qū)。1956年3月，改為自治州。由于壯族是我國少數(shù)民族人口最多的一個民族，在長期斗爭中與漢、瑤、苗、侗等各族人民結(jié)成不可分割的血肉關(guān)系，把廣西東部人口眾多、經(jīng)濟發(fā)達的農(nóng)業(yè)區(qū)和土地遼闊、礦藏豐富的西部地區(qū)合在一起，建立省一級的自治區(qū)，更有利于壯族人民的其他各族人民的發(fā)展。根據(jù)廣西各族人民的意愿，1958年3月15日，撤銷了桂西壯族自治州建制，以原廣西省地區(qū)為范圍建立了省一級的廣西壯族自治區(qū)。同年4月1日，在云南省建立了文山壯族苗族自治州。1962年9月26日，又在廣東省建立了連山壯族瑤族自治縣。壯族散居的地區(qū)，也陸續(xù)建立起了民族鄉(xiāng)。

經(jīng)濟

唐宋時候的壯族先民，社會經(jīng)濟有了新的發(fā)展。農(nóng)業(yè)以稻田為主，已大量使用牛耕，耕作技術(shù)已發(fā)展到“深耕溉種，時耘時籽，卻牛馬之踏履，去螟螣之戕害，勤以朝夕，滋以糞土”的程度。故有“稻粟皆再熟”，“種稻似湖湘”，“糧粒豐儲”，“豬牛雞鴨肥大蕃息”的景況。手工業(yè)有銅、鐵、紡織等，特別是綀子布和壯錦（當(dāng)時稱為“緂布”）已馳名全國。綀子布，“潔白細薄”，“清涼離汗”。壯錦，則“白質(zhì)方紋，廣幅大縷”、“佳麗厚重，誠南方之上服也”。但是比起中原地區(qū)來，社會生產(chǎn)的發(fā)展還是比較落后的，許多地區(qū)仍然采用種子就地點播，不移秧、不灌溉、不施肥、不除草的粗放耕作方式，有的邊遠山區(qū)甚至停留在“刀耕火種”及以狩獵為生的原始生產(chǎn)狀態(tài)。

到明清時期，壯族地區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展又有所提高。右江地區(qū)的今武鳴、平果一帶，“四野寬曠，軒豁秀麗。石山起伏蜿蜒，敷為平原，兩水繞山合流而入巨浸。江水既通，商貨輻湊，蓋比內(nèi)地?！本褪菓c遠那樣的“戍壘密遮，使車罕至”的地方，也成為“士抱經(jīng)而談，民雜兵而種”，各族人民祥和安居的一方樂土。在橫州一帶，人們或筑堤圍塘蓄水，或引溪流灌溉，這樣的農(nóng)田已相當(dāng)普遍。稻田的耕作也較細致，播種育秧，中耕除草一二次，使上田每畝達到2石。坡地則開為畬地種植旱禾，種后也除草一二次，產(chǎn)量與水田不相上下。許多石山地區(qū)的壯族農(nóng)民，也掌握了“煅石為灰”的技術(shù)，并把石灰應(yīng)用于調(diào)節(jié)土地酸度了。畜牧業(yè)也有很大發(fā)展，豬、牛、羊、馬的飼養(yǎng)很普遍，一些人口不多的農(nóng)戶甚至也養(yǎng)有十?dāng)?shù)頭牛，其發(fā)展水平，大致和相鄰的漢族地區(qū)接近。

分布

中國

壯族在中國的31個省、自治區(qū)、直轄市中均有分布，主要聚居在南方，范圍東起廣東省連山壯族瑤族自治縣，西至云南省文山壯族苗族自治州，北達貴州省黔東南苗族侗族自治州從江縣，南抵北部灣。

廣西壯族自治區(qū)是壯族的主要分布區(qū)，共有1420.71萬人（2000年），占壯族總?cè)丝诘?7.81%，主要聚居于南寧市、崇左市、百色市、河池市、柳州市、來賓市、貴港市等地。

另外，分布在云南省文山壯族苗族自治州的有98.1萬人（2000年），散居在云南省其他地區(qū)的有12.9萬人（2000年）；廣東省連山壯族瑤族自治縣有4.2萬人（2000年），另有4000余人（2000年）居住在與連山毗鄰的懷集縣下帥壯族瑤族鄉(xiāng)；貴州省黔東南苗族侗族自治州從江縣有1.6萬人（2000年）；湖南省江華瑤族自治縣有5000余人（2000年）。

壯族居住的地方，基本上連接成一片，大部分聚居，也有相當(dāng)一部分和漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、水等族雜居。

越南

壯族是跨境民族，除中國外主要分布在越南北部與中國相鄰的地區(qū)。根據(jù)在越南居住時間的不同，識別為岱依族和儂族，統(tǒng)稱為岱儂族（Tày-Nùng），語言為岱儂語，文化、習(xí)俗、語言與中國境內(nèi)壯族基本相同逢年過節(jié)、紅白喜事都相邀?！锻拿褡濉酚性侥厢芬雷搴蛢z族的相關(guān)記載。

越南共有54個民族，其中岱儂族人口總共270萬（2013年），是越南人口最多的少數(shù)民族。隨著中越壯族文化交流日趨頻繁和深入，諸如天琴（壯文：den，越南文：then）等民族藝術(shù)形式逐漸在兩國發(fā)揚光大。

文化

信仰

壯族沒有統(tǒng)一的宗教信仰。壯族民間信仰多神，崇拜天神、雷神、土地神、巨石神、樹神、蛙神、花婆神以及祖先神靈等。魏晉以后，隨著道教和佛教先后傳入壯族地區(qū)，壯族宗教信仰體系在其影響下發(fā)生了變異，形成以原始的麼教為主，融道教和佛教為一體，信仰多神的“宗教”，并出現(xiàn)了半職業(yè)性神職人員——師公。師公有較完整的教規(guī)和組織，但無道教那樣嚴格的修行儀軌，其職能是為民間祈福禳災(zāi)，驅(qū)鬼事神；所行法事兼具巫、道、釋的特點。與此同時，漢族道教的正一道和太一道在壯族地區(qū)也有所流行，其神職人員壯語稱道公，因其專事念經(jīng)符咒而少解經(jīng)文，故民間又稱“喃嗼先生”。道公對道教的教義和教規(guī)雖有遵從，但也已經(jīng)過壯族本土宗教文化的改造而具有方士性質(zhì)。道公無固定寺院，多以設(shè)壇組班的形式進行臨時性的法事活動，其祀奉神祗除道教所特有者外，也加進了佛教和壯族本土神。

佛教由于其教義教規(guī)，如極樂世界、禁欲素食等，與壯族價值觀念和生活習(xí)俗相牴牾，故對壯族社會的影響并不大。壯族地區(qū)雖有零星佛寺，但規(guī)模及住持僧尼人數(shù)均遠在中原一般寺廟之下，其信徒也多是南居的漢族人。雖然如此，佛教的一些教義和思想主張，如積德行善、樂善好施等，還是得到了壯族人民的認同，甚至體現(xiàn)佛教生死輪回教義的“前世不修”詞語，也成為一些壯族婦女自責(zé)的口頭禪。

19世紀中葉以后，基督教、天主教等也相繼傳入壯族地區(qū)，并在壯族地區(qū)的一些城鎮(zhèn)建立基督教、天主教教堂，發(fā)展教徒，但影響主要局限于部分城鎮(zhèn)居民。

飲食

壯族是最早栽培和種植水稻的民族之一，稻作文化十分發(fā)達，稻米也自然成為壯族人民的主食。稻米制作方法多種多樣，有蒸、煮、炒、燜、炸等，各種米飯、米粥、米粉、米糕、糍粑、粽子、湯圓等，是壯族人民日常喜愛的食品。如果摻和其他材料，還可以制成許多更加味美營養(yǎng)的食品，如八寶飯、八寶粥、竹筒飯、南瓜飯、“彩色糯米飯”等。

居住在干旱山區(qū)的壯族，由于不宜種植水稻，則以玉米為主食。

壯族人民喜食水產(chǎn)，魚蛤螺蚌，皆為珍味；山林中的菌果、蟬、蛇、禽、獸，也是壯族人民的日常佳肴。

嚼檳榔是壯族的傳統(tǒng)習(xí)俗，今廣西龍州等地的壯族婦女仍有此喜好。有些地方，檳榔是招待客人的必需品。

建筑

壯族住房多數(shù)與當(dāng)?shù)貪h族相同。廣西西南和西北部分地區(qū)的壯族村寨，還保持著古老的傳統(tǒng)住房形式“干欄”，又稱“麻欄”。分上下兩層，上面住人，下面關(guān)養(yǎng)牲畜和存放雜物。

這種住房形式，是古代百越民族的住房特點，已有數(shù)千年的歷史。因為它具有適應(yīng)于南方山區(qū)地形、氣候和預(yù)防毒蛇猛獸侵擾的優(yōu)點，所以一直延用到現(xiàn)代。

隨著時代的發(fā)展，德保、靖西、巴馬等地方的房屋雖然已經(jīng)朝著現(xiàn)代居室方向發(fā)展，為磚石或鋼筋混凝土構(gòu)造，但一些房屋的結(jié)構(gòu)還保留著干欄的基本特征。

龍勝各族自治縣的龍脊壯族聚居區(qū)的“干欄”式建筑，是保留至今最為完整的。

服飾

壯族的服裝，大部分和漢族相同，但在桂西鄉(xiāng)村中，尤其是中老年婦女，還保存著自己民族服裝的特點。如廣西西北部，中老年壯族婦女多穿無領(lǐng)、左衽、繡花滾邊的衣服和滾邊、寬腳的褲子，腰間束繡花圍腰，下身穿褶裙和繡花鞋，喜戴銀首飾；廣西西南部龍州、憑祥一帶的壯族婦女，至今仍穿著無領(lǐng)、左衽的黑色上衣，頭上包成方塊形狀的黑帕，下身穿黑色寬腳褲子。

古代壯族曾流行過文身、鑿齒等習(xí)俗。唐代文學(xué)家柳宗元就曾提到柳州峒民（壯族古稱之一）盡是文身人。宋代史書《太平寰宇記》也記載說今貴港市一帶的婦女出嫁時要鑿去一顆牙齒，古稱“鑿齒”?，F(xiàn)在，這些風(fēng)俗只在偏遠的局部地區(qū)有零星流傳。

語言文字

語言

壯語屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支。有南北兩個大方言，但語法結(jié)構(gòu)、基本詞匯大體相同。南北兩大方言大致以郁江和右江為分界線，延伸到云南省文山州的廣南、硯山一帶。北部方言約占壯族人口的2/3，劃分為8個土語區(qū)，即邕北土語、右江土語、桂邊土語、柳江土語、桂北土語、紅水河土語、邱北土語、連山土語；南部方言約占壯族人口的1/3，劃分為5個土語區(qū)，即邕南土語、左江土語、德靖土語、硯廣土語和文麻土語。

文字

唐宋以來，壯族民間曾流行“土俗字”，這種文字是在漢字的基礎(chǔ)上

，利用漢字的音、義組合而成。根據(jù)1989年廣西少數(shù)民族古籍整理出版領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室出版的《古壯字字典》（初稿）統(tǒng)計，共有10700多個字，其中定為正體字的有4918個。這些字都是從上百年或數(shù)百年前出版或手抄的牒訴、券約、師公唱本、山歌本、故事傳說、族譜、信件和碑文中收集下來的，說明這種方塊壯字在壯族地區(qū)民間曾廣泛流行過。不過，由于古壯字地區(qū)差別較大，缺乏規(guī)范，因此各地壯族之間無法形成統(tǒng)一的壯族文字，主要依靠漢文進行交流。1955年，黨和人民政府幫助壯族人民創(chuàng)制了一種以拉丁字母為基礎(chǔ)的壯文，并培訓(xùn)壯文骨干，出版書報，壯文在掃盲、宣傳黨的政策等方面，起了積極的作用。20世紀80年代，又完成了《壯文方案》的修訂工作，使壯文進一步通用化，壯文也再次進入各級各類學(xué)校。

文學(xué)

壯族創(chuàng)造了許多神話、傳說、民間故事、諺語等豐富多彩的民間文學(xué)。在布洛陀神話基礎(chǔ)上創(chuàng)造的《布洛陀》長詩，是壯族的一部古老而宏偉的創(chuàng)世史詩，是史前時期壯族社會的百科全書，主要流傳于紅水河流域的巴馬、東蘭、鳳山、天峨、南丹、河池、宜山、都安、馬山和右江流域的百色、田陽、田東、平果等縣。它以詩歌的形式，生動地敘述了天地日月的形成、人類的起源、各種牲畜和農(nóng)作物的來歷，以及遠古人們的社會生活等，熱情地贊頌了布洛陀這個被稱為壯族始祖的神話人物創(chuàng)世的偉大業(yè)績。透過這部史詩，可以看到史前壯族社會的基本面貌，以及壯族人民的生活和生產(chǎn)情況。

20世紀50－60年代就有開創(chuàng)廣西長篇小說先河的壯族作家陸地的《美麗的南寧》和劉玉峰的長篇小說《山村復(fù)仇記》，壯族詩人韋其麟的敘事長詩《百鳥衣》、壯族詩人黃青的抒情長詩《紅河之歌》等。《百鳥衣》于1959年被列為中華人民共和國建國十周年優(yōu)秀作品之一。進入改革開放時期后，壯族的文學(xué)創(chuàng)作更是欣欣向榮，陸地的長篇小說《長夜》獲全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作一等獎，由壯族詩人莎紅與藍鴻恩等人合作翻譯整理的壯族民間長詩《布伯》，被稱為中國少數(shù)民族民間文藝的瑰寶。

武術(shù)

武術(shù)在壯鄉(xiāng)不僅有悠久的歷史和傳統(tǒng)，而且有獨特的習(xí)俗。

如明代桂西壯人，男孩長到十來歲，就要教他練武。當(dāng)?shù)赝了咎岢罕娏?xí)武，群眾也崇尚武術(shù)，每年冬閑時節(jié)，壯鄉(xiāng)的各個村寨都延聘師傅傳授武藝。

這種習(xí)俗經(jīng)久不衰，一直延續(xù)到解放前后。

科技

壯醫(yī)

20世紀80年代，在原有的中醫(yī)藥機構(gòu)之外，又成立了廣西天然藥物研究中心和廣西民族醫(yī)藥研究所，對壯族開展了針對性的普查，還發(fā)掘出版了《壯醫(yī)藥線點灸療法》等醫(yī)書。

廣西民族醫(yī)藥機構(gòu)積極開展少數(shù)民族醫(yī)術(shù)醫(yī)藥的研究，取得了較大的成績，“壯醫(yī)基礎(chǔ)理論的發(fā)掘及臨床實驗研究”、“壯醫(yī)內(nèi)科學(xué)的發(fā)掘整理和實驗研究”、“壯藥生藥標準研究”等項目獲廣西科技進步二等獎。

一批國家、部省級壯醫(yī)藥科研項目通過鑒定或驗收。

紡織

壯錦是壯族婦女獨創(chuàng)的手工藝品。以棉紗為經(jīng)，絲絨為緯。經(jīng)線一般為原色，緯線用各種彩色，織成各種美麗的花紋圖案。

壯錦色澤鮮艷、織工精巧、質(zhì)地松軟、結(jié)實耐用。壯族人民喜愛象征吉祥的鳳，因此，“十件壯錦九件鳳”，壯錦上的鳳各個鮮活生動，別具特色。壯錦花色品種多樣，用途廣泛，可用作床毯、被面、圍裙、背帶、腰帶、手提袋、挎包、頭巾、衣物裝飾等。

根據(jù)歷史記載，唐、宋時已有生產(chǎn)。明、清時，壯族婦女曾因善于織錦而聞名全國。新中國成立后，壯錦作為極富民族風(fēng)格的手工藝品得到進一步的發(fā)展，除繼續(xù)生產(chǎn)傳統(tǒng)的花紋圖案外，還創(chuàng)制了40多種新的花紋圖案。

銅鼓

銅鼓，已有2000多年的歷史，僅廣西出土和收藏的就有600多面，民間收藏和登記在冊的有1400多面。銅鼓的類型很多，大小不一，最大的直徑達1.63米。重量小者二三十公斤，大者近500公斤。

銅鼓的用途歷來說法不一，有軍樂、民樂、祭樂，以及權(quán)力財富的象征等等說法。

銅鼓不僅是一種實用器物，同時也是一種精美的藝術(shù)品。它既有浮雕式的花紋圖案，又有立體塑物，是雕刻藝術(shù)和立塑的綜合體，是綜合的藝術(shù)品，體現(xiàn)了壯族工匠高超的鑄造技術(shù)和藝術(shù)水平。

藝術(shù)

樂器

壯族民間常用的樂器有嗩吶、蜂鼓、銅鼓、大鼓、銅鐃、銅鑼及笙、簫、笛、馬骨胡、天琴等。

天琴是壯族最古老的彈撥樂器，主要流傳于廣西西南部與越南交界的龍州、寧明和防城一帶，已有上千年的歷史。在壯族民間廣為流傳的傳說《媽勒訪天邊》中，壯族先祖媽勒就是彈著天琴去天邊尋找太陽的。

舞蹈

壯族的舞蹈有“舂堂舞”、“繡球舞”、“撈蝦舞”、“采茶

舞”、“扁擔(dān)舞”、“銅鼓舞”等等。

舞蹈的特點是主題鮮明，舞步雄捷，詼諧活潑，感情逼真，時而激昂慷慨，時而纏綿悱惻，充分體現(xiàn)了壯族勞動人民的倔強和愛憎分明的性格。

壁畫

左江崖壁畫，大約已有2000年以上的歷史，主要分布在廣西西南部的寧明、龍州、崇左、扶綏等縣境內(nèi)的左江及其支流明江兩岸的懸崖峭壁上。

壁畫已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的共有183處，以寧明縣明江畔的花山崖壁畫為最著名。在這面寬約200米、高約50米的臨江峭立的寬大的崖壁上，密集地布滿了色彩鮮紅的各種畫像，目前尚能辨認的畫像有1800多個，最大的人物畫像高達2.41米，小的約30厘米。

左江崖壁畫畫像種類主要有人物、動物和器物三種，筆調(diào)粗獷有力。左江崖壁畫是壯族先民杰出和不朽的藝術(shù)創(chuàng)造，其內(nèi)容在一定程度上反映了古代壯族先民的社會生活情況。

戲劇

壯劇是壯族舞臺藝術(shù)形式，是壯族民間文學(xué)、音樂、舞蹈、技藝的綜合性藝術(shù)。壯劇大體上可分為師公劇、北路壯劇、南路壯劇、富寧壯劇、廣南壯劇、樂西土戲等六種。

師公劇主要流傳于河池、柳州等地的壯族地區(qū)，是在“跳神”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，相傳唐代就有了。傳統(tǒng)劇目有《莫一大王》、《白馬姑娘》、《順知戽海》等。

北路壯劇主要流行于百色市北部的西林、田林、隆林、凌云、樂業(yè)一帶，最早在西林舊州一帶的壯歌及民間雜?！鞍宓蕬颉钡幕A(chǔ)上發(fā)展起來的，大約形成于清朝乾隆年間。光緒三年（1877年），云南富寧縣已出現(xiàn)較完整的壯劇劇目《儂智高》手抄本。以后還演唱《卜牙》、《文龍與肖尼》、《劉三姐下凡》、《牛郎》、《鯉魚》、《劉二打番鬼》、《太平天國》等劇目。

南路壯劇主要流行于桂西南壯語南部方言區(qū)的德保、靖西、那坡、天等、大新等縣一帶以及田陽、田東的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是在靖西的提線木偶戲和德保的馬隘壯戲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。提線木偶戲，已有100多年的歷史，劇目大多取材于漢族的傳統(tǒng)劇目如《楊門女將》、《西游記》、《三國演義》等。馬隘壯戲，最初是用“雙簧”式的方法演唱，后吸收民間的“馬隘調(diào)”、“漢龍調(diào)”和靖西木偶戲的唱調(diào)發(fā)展而成為近代的“馬隘戲”調(diào)。因為德保和靖西是南路壯劇的兩大發(fā)源地，所以南路壯劇也稱為“德靖壯劇”。

富寧壯劇、廣南壯劇、樂西土戲三種壯劇都是云南省文山壯族苗族自治州的壯族劇種，流行范圍不廣，分別流行于富寧、廣南八寶、文山一帶。

壯劇的表演藝術(shù)具有健康、樸實、活潑等特點。南路壯劇和北路壯劇的音樂唱腔比較多彩，表演技藝如身段、步法、手法、武打等等都有其獨特之處，具有濃厚的民族色彩與風(fēng)格。

習(xí)俗

節(jié)日

壯族的節(jié)日多與當(dāng)?shù)貪h族相同，春節(jié)、元宵、春秋社日、清明、端午、中秋、重陽、除夕等傳統(tǒng)漢族民間節(jié)日，也是壯族的歲時節(jié)日。壯族比較具有本民族特點的節(jié)日是“三月三”歌節(jié)、“?；旯?jié)”、“中元節(jié)”等。

壯族每年有數(shù)次定期的民歌集會，其中以“三月三”歌節(jié)最為隆重。壯族一向以能歌著稱，早在漢代劉向的《說苑·善說篇》中，就有關(guān)于先秦時期壯族先民所唱的《越人歌》的記載。壯族民歌形式、內(nèi)容豐富多彩，有二三句的，也有三四句以至更多的；流行七字句和腰腳韻。有盤歌（或稱“猜歌”）、哭嫁歌、賀新居歌、生活歌、農(nóng)事歌、時政歌、歷史歌，等等。壯歌的特點是善于觸景生情，托物取喻，以猜謎、盤問的形式，唱出有聲有色、動人心弦的歌詞。傳說唐代有個著名的女歌手劉三姐，創(chuàng)造了聲調(diào)悠揚、寓意深遠的歌謠，歌頌人們從事勞動和愛情的幸福，揭露上層統(tǒng)治者的貪婪與不仁，因而至今仍得到壯族人民的傳頌，被稱為“歌仙”。壯族有定期聚會唱歌的傳統(tǒng)，而且唱歌的地點也比較固定，這種集體唱歌的特定場所叫“歌圩”。其早期歷史可追溯到氏族部落時期，源于先民們祭祀神靈祈求生育和豐收的宗教活動，而后逐步演變成為青年男女定期聚集原野，“以歌代言”、“以歌擇偶”的一種社交活動，又進而發(fā)展成為群眾性的游樂節(jié)日。每到圩日，遠近幾十里內(nèi)的男女老少，都盛裝匯集于此，享受自己民族的狂歡節(jié)。1984年，廣西壯族自治區(qū)人民政府正式將農(nóng)歷三月初三這一天定為壯族的全民性節(jié)日——“三月三”歌節(jié)。

“?；旯?jié)”，又稱“牛王節(jié)”、“開秧節(jié)”。多在春耕以后的一天進行，有的地區(qū)固定于農(nóng)歷四月初八進行，因為相傳這一天是牛王的誕辰。傳說牛王原來是一位天神，奉玉帝之命下凡幫助人們耕作。人們感激他的功勞，便在其誕辰祭祀牛魂。這一天，各家各戶都將牛梳洗一番，并修整牛欄，帶著一籃五色糯米飯和一束鮮草，到牛欄旁邊祭牛魂，然后把一半食品及鮮草分給每頭耕牛吃。

農(nóng)歷七月十四日的“中元節(jié)”，又稱“鬼節(jié)”、“敬祖節(jié)”，是僅次于春節(jié)的大節(jié)日，主要內(nèi)容是祭祖和祀鬼。這天，家家戶戶殺雞宰鴨（過去這個節(jié)日忌諱用雞作祭品，只能用鴨或鵝祭祀，尤以鴨為主，這個節(jié)日甚至因此也被稱為“鴨兒節(jié)”），蒸糕做饃，并用彩色紙裁成四季衣褲，以備祭祀之用。白天在家祭祀祖先之后，入夜還要到山角河邊，進行野祭，燃香點燭，焚燒紙衣，祈求野鬼別來作祟。

婚姻

壯族多一夫一妻制家庭。過去，“女娶男嫁，夫從妻居”曾經(jīng)較為盛行，后來過渡到“從夫居”的父系家庭為主。

直到近、現(xiàn)代，壯族農(nóng)村地區(qū)仍普遍存在婚后“不落夫家”的習(xí)俗，新娘出嫁那一天，由十來個同輩姐妹陪同到新郎家，有的地方當(dāng)天婚禮過后即回娘家，有的地方新娘與同輩姐妹一起在新房中歌唱達旦度過新婚之夜，次日一起回娘家。以后逢農(nóng)忙或節(jié)日才到夫家勞動幾天。一般要到二、三年后或懷孕后才長住夫家。

這種文化現(xiàn)象被認為是壯族婚姻制度從“從妻居”到“從夫居”轉(zhuǎn)變進程的一種過渡形態(tài)。

喪葬

壯族傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗，主要有兩大葬法，即土葬和火葬。

清代中葉以后，土葬成為主要葬法。壯族的土葬，以“二次葬”為主要葬式。二次葬，也稱撿骨葬、拾骨葬，壯族稱之為“金罈葬”、“金鐘葬”等。其葬法是：親屬死后，以薄棺就近埋葬，起“長墓”；待三五年筋肉腐朽后，再掘墳開棺撿其骨骸裝進陶制的“金罈”中，然后擇定風(fēng)水寶地埋葬，起“圓墓”。前述壯族的火葬，也是用“金罈”裝儲骨灰，然后擇地而葬，也屬于二次葬式。

近代以來，有個別富貴之人，為顯示自己的身份，一次葬非常隆重，墓地也建得異常堂皇，不再做二次葬，民間稱之為“大葬”。不過，在一般民眾觀念中，對此種葬式并不看重，也不認可。

名人

譯吁宋——秦西甌人首領(lǐng)。秦甌戰(zhàn)爭時期，帶領(lǐng)西甌人抗擊秦軍的部族聯(lián)盟領(lǐng)袖。

桀駿——秦西甌人軍事首領(lǐng)、聞名中外的山地戰(zhàn)開山鼻祖。

黃乾曜——西原黃峒壯族首領(lǐng)。

黃少卿——唐代西原農(nóng)民起義領(lǐng)袖。

儂智高——曾建“大歷國”、“南天國”。

瓦氏夫人——抗倭英雄。

譚公柄——北壯皇，定都遷江；最早提倡男女地位改革、婚俗改革、民主改革、加強民族團結(jié)的首領(lǐng)。

陸榮廷------壯族,武鳴縣人，舊桂系軍隊首領(lǐng)，兩廣總督。

韋拔群——壯族，中國現(xiàn)代農(nóng)民運動領(lǐng)袖。

韋國清——壯族，原全國人大常委會副委員長﹑開國上將。

黃現(xiàn)璠——壯族，中國現(xiàn)代民族學(xué)奠基人。

韋杰——壯族，成都軍區(qū)副司令，中央顧問委員會委員。

冼恒漢——壯族，甘肅省第一書記，中央委員和軍委委員。

甘苦——壯族，原全國人大常委會副委員長。

覃應(yīng)機——壯族，原自治區(qū)主席。

鄭建宣——壯族，寧明人，物理學(xué)家。

羅應(yīng)雄——壯族，忻城人，物理學(xué)家。

尹漢輝——壯族，武鳴縣人，中國科學(xué)院大地構(gòu)造研究所，為中國第一顆原子彈爆炸成功付出了巨大貢獻。

鄭志鵬——壯族，寧明人，物理學(xué)家，美國紐約科學(xué)院院士。

韋鈺——壯族，桂林人，中國工程院院士。

周少寧——壯族，武鳴人，世界知名美籍華人畫家。