基本介紹

《我的帝王生涯》是蘇童所寫的第三部英譯小說。小說用一種近乎魔幻的筆法敘述帝王生活，同時(shí)又借鑒了傳奇小說的寫法和古典詩境的營造，講述了一個(gè)不該做皇帝的人做了皇帝，一個(gè)做皇帝的人最終又成了雜耍藝人的故事。

《我的帝王生涯》自1992年發(fā)表以來，截至2002年共有200多篇相關(guān)研究文章，學(xué)術(shù)關(guān)注度很高。

角色介紹

端白

端白是皇室貴子，最初是宮廷之爭中的一枚棋子，從少年純潔的皇子最終淪為“昏庸荒淫的聲色皇帝”，而在“元?dú)v史”中，端白又是一個(gè)清醒者，不愿被徹底異化。

他是個(gè)悖論的集合體，年少為王君臨天下，卻如同囚鳥處處受縛，而后被貶庶民流浪天涯，卻走索成王有如神助，他很無知卻又很殘暴，很可恨卻又很可憐。他最初的帝王生涯不過是一個(gè)騙局將他囚禁得面目全非，而當(dāng)他走出了這個(gè)騙局卻在那根粗粗的繩索上有如一個(gè)真正的帝王俯視蕓蕓眾生。他是帝王中的庸才，卻是雜耍藝人中的天才。帝王與囚徒、庶民與帝王，兩種原本相悖的身份總是同時(shí)統(tǒng)一在他的身上，他在市井中飽嘗下層人民的痛苦與當(dāng)權(quán)者的暴虐，最終選擇了遁世。

惠妃

惠妃是燮王端白最鐘愛的一個(gè)女子，善良溫順、純凈美麗、令人心生憐恤，但也有一絲殘忍邪惡，她咬牙切齒地痛恨其他后妃，欲除之而后快，連受彭后指使窺聽房事的無辜小宮女也不肯放過執(zhí)意將桂兒“漂送”御河。

身為皇帝的愛妃，她在皇宮中連起碼的安全感都沒有保證，“母以子為貴”，懷上了帝王的孩子，應(yīng)該是無上榮耀的，相反的這卻招來了殺身之禍，只好逃離宮中自謀生路。她出宮時(shí)沒有帶走任何的金銀珠寶，只帶了皇帝送她的詩箋，這時(shí)候愛情是她唯一的力量。當(dāng)她睡了7天7夜之后，就完全沒有了皇妃的高貴和尊嚴(yán)，耐不住尼姑庵的寂寞而去當(dāng)了妓女。為了生存，出賣皇帝作為愛情信物而送她的詩箋。她離不開男人，處處依附男人，靠出賣男人的愛情信物而求生存。

燕郎

燕郎是端白身邊的小宦官，身世悲涼，伴隨端白度過了由帝王至平民的傳奇人生，高高在上的一國之君和卑微低下的奴仆患難與共，最后在彭國血洗燮京的大屠殺中不幸喪生。

覺空

覺空是端白的師傅，但在端白初登王位之時(shí)被迫遠(yuǎn)行，留下的只是一部尚未讀完的《論語》。

內(nèi)容介紹

小說虛構(gòu)了一個(gè)歷史朝代夑國，講述了少年皇子端白本是一個(gè)懵懂的皇子，卻在太后皇甫夫人的操縱下成為國王，昏庸無道造成王朝覆滅，然后成為民間雜耍藝人，最終由于戰(zhàn)亂而出家的故事。端白繼承皇位是太后一手策劃的結(jié)果，目的是要他聽命行事，但是少年的叛逆情緒使他時(shí)時(shí)處于壓抑的感覺之中。于是，他就變相發(fā)泄自己的不滿，比如對(duì)太監(jiān)燕郎的寵信、對(duì)酷刑的使用、對(duì)國事的荒廢等等。終于，在皇甫夫人去世后不久，國家發(fā)生了叛亂，皇位被篡奪，他成為了庶民，燕郎帶著端白投靠自己的父母，卻在路上被強(qiáng)盜搶走了銀子，回到家中，只能受盡冷眼奚落，于是只好帶端白離家出走。端白練起了雜技，并成為了民間雜技藝術(shù)家“走索王”，和燕郎成立了雜技團(tuán)。但是戰(zhàn)亂頻仍，新王朝在奢侈糜爛中再次被推翻，而端白的雜技團(tuán)成員也都死在了官兵的手中。端白最終隱逸山林，出家為僧。

背景介紹

1989年后的蘇童寫作不僅匱乏那種能將自己和他人的生命點(diǎn)燃的激情，而且在技藝不斷圓熟老道時(shí)越發(fā)顯露出過分的冷靜、理智、老成和衿持，他平靜如水地拋棄詩性，不再去過于艱難地追尋情調(diào)和家園。他認(rèn)可經(jīng)歷無法永久轉(zhuǎn)化為先鋒經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)，不是疏遠(yuǎn)而是親近常規(guī)以獲取內(nèi)心的平靜和安寧，這明白無誤地顯示了前衛(wèi)藝術(shù)的困窘與蛻變。

1991年的蘇童盡管曾在先鋒的潮流中泅浮了一陣，躁動(dòng)了一陣，但的先鋒經(jīng)驗(yàn)缺乏足夠多足夠久的認(rèn)可經(jīng)歷支撐，因此他最終還是舍棄了那種最直接最貼切最不加掩飾的敘事形式和富于張力的過程，轉(zhuǎn)而用他的精明和敏感冷漠地面對(duì)、曲折地表達(dá)，優(yōu)雅而不動(dòng)聲色地讓生命的每一個(gè)起伏和波折平靜如水。

蘇童自稱喜歡古代，喜歡宮廷，嬪妃和笙簫弦樂，喜歡民間藝人浪跡江湖的生活，喜歡苦難和歡樂的交融，也喜歡苦難和歡樂的交融，贊嘆人生的動(dòng)蕩和起伏，他覺得最完美的人生莫過于火與水、毒與蜜的有機(jī)統(tǒng)一，這也是作者寫《我的帝王生涯》最初的動(dòng)因。

作者介紹

蘇童，原名童忠貴，1963年1月出生于蘇州市。1984年畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系，現(xiàn)為江蘇省作家協(xié)會(huì)專業(yè)作家。1985年開始小說創(chuàng)作，出版有《蘇童文集》等。主要作品有《1934年的逃亡》《妻妾成群》《我的帝王生涯》《武則天》《米》《蛇為什么會(huì)飛》等。

鑒賞評(píng)價(jià)

作品鑒賞

作品主題

“歷史”主題

《我的帝王生涯》被認(rèn)為是“新歷史小說”，不少研究者把目光伸向了“歷史”主題。蘇童發(fā)現(xiàn)了“歷史”，在創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)了“歷史”敘事功能和審美功能，小說里的“歷史”是一種小說現(xiàn)實(shí)，更是一種藝術(shù)的方法。小說把個(gè)人與歷史關(guān)系的敘事推向一個(gè)嶄新的高度，個(gè)人不再是歷史忠實(shí)的奴婢，而以自身的生命律動(dòng)與節(jié)奏同歷史意義及價(jià)值相分離，宣告?zhèn)€人從歷史規(guī)范中破殼而出。小說中端文與端白的換位，端白與燕郎的換裝游戲引發(fā)的換位，表明歷史和存在一樣并非不可更改，甚至有時(shí)歷史的戲劇性是凡人想象力所不及的。對(duì)蘇童而言，歷史發(fā)展是無邏輯性的、無必然性的，歷史并不一定是進(jìn)化的······命運(yùn)似乎更像一個(gè)圓圈，周而復(fù)始地上演著同樣的悲劇，小說的新歷史主義特征主要是在歷史觀上持歷史循環(huán)主義的觀念?！段业牡弁跎摹肥恰翱陀^歷史的主體化”，是一個(gè)“超驗(yàn)虛構(gòu)”的文本，沒有具體的歷史年代，“歷史”在一片混沌中開場，作品展示的只是“歷史”或文化可能存在的場所，這不是中規(guī)中矩的傳統(tǒng)歷史小說，而是把歷史主觀化了的文本。

人性、生存主題

從《我的帝王生涯》可以看出人性的畸變和沉滄以及人對(duì)理想生命模式的追尋與建構(gòu)。小說表現(xiàn)的是主人公對(duì)既定生活軌道、既定命運(yùn)和末日衰亡的恐懼、抗拒和反抗，主人公的流浪是尋找新的命運(yùn)和新的生命狀態(tài)的歷程?！皻v史”的本來意義已經(jīng)消失，它可以是作家藝術(shù)思維的構(gòu)架，也可以是小說中人物生存境遇的象征。蘇童在小說中看重的是歷史與帝王文化這種極端形式對(duì)人性的追問與逼視，探討在這種特定情境中角色如何發(fā)生變化，人性又是如何喪失、救贖與失敗，他在意的是“人性”的故事和空間，而不是“歷史”，于是小說對(duì)社會(huì)、歷史進(jìn)行有意忽略，以近乎夢(mèng)囈的方式表達(dá)人性與人生。端白的“帝王生涯”所提供給了一種關(guān)于人生意義的詮釋，蘇童是想“讓靈魂飛翔起來，俯視混池的世界和人們自身的痛苦”。人生又像夢(mèng)想的輪回，隱去歷史時(shí)間、虛擬空間，每個(gè)人都可以在小說中尋找自己生活的詮釋。小說中帝王以追尋精神家園的方式逃亡和還鄉(xiāng)，表現(xiàn)了對(duì)人存在的困惑，表現(xiàn)了一種生存的逃逸。

至始至終的孤獨(dú)

小說以主人公端白的人生經(jīng)歷為線索，從端白面對(duì)孤獨(dú)而采取的反抗和逃離這兩個(gè)生命舉動(dòng)的失敗，來闡明個(gè)體生命孤獨(dú)感的永久存在。

孤獨(dú)的生命體驗(yàn)

主人公端白無心爭奪皇位，但卻因生在皇室，懵懂少年時(shí)便被歷史的陰謀推上了大燮國國王的位置。被歷史角色強(qiáng)加于身的個(gè)體生命一生都必須要體現(xiàn)自己的身份，同時(shí)也被自己的角色所束縛、禁錮。而帝王身份的特殊性，更加強(qiáng)了主人公的孤獨(dú)感和悲涼感。正如端白的師傅覺空所說的那樣“少年為王，既是你的造化，也是你的不幸”。帝王身份為端白營造了一個(gè)孤獨(dú)壓抑的生存氛圍。至親的祖母、母親一直在為爭奪對(duì)他這個(gè)傀儡皇帝的控制權(quán)而勾心斗角，端白對(duì)她們而言只是一個(gè)權(quán)力的符號(hào)；后宮眾多嬪妃，表面看來和諧融洽，暗地里卻血腥地暗算別人，燮王端白的作用只是鞏固后宮地位的籌碼；大燮國的朝臣，或庸?；驁A滑，只是在一味地保全自己的位子；同父異母的手足兄弟視端白如仇敵，狼子野心地時(shí)時(shí)想取而代之。小說刻畫了孤獨(dú)冷漠的一群人，展示了人的存在狀態(tài)：孤獨(dú)和冷漠膨脹，親情和人性缺失，人們?cè)谝粋€(gè)頹廢衰敗的環(huán)境中消耗著生氣——人真切地體會(huì)到存在的孤獨(dú)。

小說中有三個(gè)給主人公帶來溫暖的人：覺空、惠妃、燕郎，但是他們與主人公的情感為世俗所不容，特別是在既定的帝王文化規(guī)范中，這種情感更加沒有生存的空間，于是覺空師傅在端白初登王位之時(shí)被迫遠(yuǎn)行，惠妃成為后宮斗爭的犧牲品，燕郎在彭國血洗燮京的大屠殺中不幸喪生，他們都一一離主人公而去，再也沒有人能夠真正走進(jìn)端白的內(nèi)心世界,溫暖他那顆孤獨(dú)恐懼的心。

反抗孤獨(dú)的失敗

面對(duì)孤獨(dú)的生存境遇，端白瘋狂地報(bào)復(fù)，以看似頑強(qiáng)的形式釋放了體內(nèi)積蓄的孤獨(dú)恐懼。他下令割掉后宮廢妃的舌頭、拔劍射死忠心耿耿的參軍楊松、一手策劃張直與端文的生死決斗、青睞于慘無人道的酷刑。這些手段恐怖殘忍，但也是對(duì)那個(gè)丑陋陰暗的生存境遇所能采取的最直接最簡單的方法。不過,這種簡單蠻強(qiáng)的方式只是一種無望的掙扎，端白陷入了更沉重的孤獨(dú)之中。大燮國上至皇親國戚下至黎民百姓，都痛恨端白的殘暴無知，許多人想除之而后快；同父異母的兄弟端文時(shí)刻蠢蠢欲動(dòng)，想取而代之；甚至是小小的伶人都痛罵端白昏庸荒淫。端白殘暴的反抗帶來的是眾叛親離的下場，由此他陷入了更大的孤獨(dú)之中。更重要的是，端白精神上的恐懼毫無遺漏地昭示了他在激烈反抗之后仍舊孤獨(dú)的靈魂，幾乎每次端白對(duì)周圍的生存環(huán)境進(jìn)行報(bào)復(fù)性的打擊之后，無數(shù)白色小鬼都會(huì)出現(xiàn)在他的夢(mèng)中。端白肆虐的報(bào)復(fù)背后隱藏了他深深地恐懼，小說中那些時(shí)時(shí)出現(xiàn)的白色小鬼正是他內(nèi)心孤獨(dú)恐懼的真實(shí)表達(dá)。

逃離孤獨(dú)的失敗

當(dāng)激烈的反抗被現(xiàn)實(shí)無情吞噬之后，端白選擇了另一種“反抗方式”，那就是逃亡。但孤獨(dú)的生命體驗(yàn)并沒有隨著現(xiàn)實(shí)環(huán)境的改變而減弱，個(gè)體生命始終在孤獨(dú)的漩渦中掙扎。作為帝王的端白在反抗失敗后陷入恐懼的深淵，為了個(gè)體生命的自由，他選擇了逃亡作為改變生存困境的一種方式。從端文攻入宮門的那一剎那開始，端白淪為一介布衣，他的帝王生涯就此結(jié)束，曾經(jīng)的一切都成了過眼云煙，端白由此踏上了一條平民百姓的逃亡征程。逃亡途中財(cái)物被劫、在燕郎家飽受羞辱、香縣偶遇流落風(fēng)塵的惠妃，肉體和精神的雙重打擊使端白更加明確，走索才是一種真正自由的生活，精神才能像飛鳥一樣自由飛翔。而端白的第一次當(dāng)庭獻(xiàn)藝無疑是對(duì)其靈魂救贖的肯定和總結(jié)。但是，成為走索王的端白卻不能真正擺脫孤獨(dú)的生存境遇。走索王端白所到之處均會(huì)“留下一種世紀(jì)末的狂歡氣氛,男女老幼爭相趕場,前來驗(yàn)證我搖身變?yōu)樽咚魍醯钠媛劇?。在愚鈍的百姓眼中，端白視若珍寶的精神自由并不重要，重要的是走索奇觀給他們垂死的生活帶來了一些快樂。此時(shí)的端白仍舊是一個(gè)精神上的流浪者，沒有人能夠真正走進(jìn)他的內(nèi)心世界。彭國血洗燮京，死亡帶走了忠實(shí)的燕郎和天真的女孩玉鎖生命，唯獨(dú)遺留下主人公，伴侶再一次的絕塵而去帶給他的是更加無盡的孤獨(dú)。作為孤獨(dú)的生命個(gè)體，主人公最終無法與他人交融，因?yàn)檫B死亡都將他排除在群體之外，他連渴望同他人一同走向死亡的權(quán)利都得不到，只能獨(dú)自一人在世上咀嚼孤獨(dú)的苦果。

作者借端白的生命軌跡，展示了人類對(duì)既定生存軌跡的反抗和逃離。但是不論采取何種方式，孤獨(dú)始終是人類無法逾越的障礙。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，人類只能被迫選擇用一生來咀嚼這枚苦澀的孤獨(dú)之果。

藝術(shù)特色

敘事視角

敘事視角的研究焦點(diǎn)主要是第一人稱視角、流動(dòng)視角、次知視角等。蘇童沒有排斥“我”的敘述進(jìn)入，他運(yùn)用第一人稱的內(nèi)視角手法不是對(duì)過去的簡單回歸，而是一次超越，新的綜合，用第一人稱內(nèi)心獨(dú)白式的敘述，更能形象地呈現(xiàn)主人公的內(nèi)心活動(dòng)，呈現(xiàn)燮王的精神世界。而以《我的帝王生涯》為代表的“仿歷史”系列的形成，是流動(dòng)視角直接作用的結(jié)果，蘇童運(yùn)用內(nèi)視角的外化不斷強(qiáng)化“我”在場的聲音。為了實(shí)現(xiàn)對(duì)某一主要人物的聚焦描寫，則采用了較為安全穩(wěn)妥、有針對(duì)性的次知視角。在對(duì)端白的生命進(jìn)行哲理性思辨過程中，作者無法很明確地為他劃上“是”或“否”，因此以次知視角從人物的角度集中地將他的生活環(huán)境、心理呈現(xiàn)出來。

語言陌生化

敘述語言凄婉典雅。如小說中描寫“我”和惠妃的感情時(shí)，作者運(yùn)用《聲聲慢》《減字木蘭花》《念奴嬌》等詞牌借用詞的婉約唯美來表現(xiàn)人物感情。

敘述語言的重復(fù)。如“燮國的災(zāi)難就要降臨了”，三次發(fā)出了“亡······亡······亡”的呼喚，使敘事文本內(nèi)部形成一種回環(huán)往復(fù)、永久舒暢的節(jié)奏和氣韻，造成一種綿長悠遠(yuǎn)的行情氣氛，有效地構(gòu)筑行情性的詩性味道。

小說的敘事語言得之于西方、拉美現(xiàn)代小說語式和中國古典白描語言的雙重影響，異域語調(diào)與白描式語言的神韻交相雜標(biāo),直覺、意識(shí)流動(dòng)、隱喻、魔幻等語言表達(dá)方式激活了漢語的光芒，母語與外來語式的奇特混合形成了蘇童所特有的傳統(tǒng)文人氣，從某種意義上講，詩性、詩化構(gòu)成回異于傳統(tǒng)語言的“陌生化”特征。

“咒語”

該小說最為突出的結(jié)構(gòu)要素和故事因素就是“咒語”，它導(dǎo)演了這篇小說敘事和故事的全部魅力。這個(gè)咒語就是對(duì)于“災(zāi)難”的預(yù)言，它在故事情節(jié)和人物命遠(yuǎn)的每一個(gè)轉(zhuǎn)折關(guān)頭出現(xiàn)，成為支配整部小說的籠罩性存在。這個(gè)咒語所預(yù)言的“災(zāi)難”有兩個(gè)方面，一是指“大燮國”，一種文化存在境況的災(zāi)難，一是指個(gè)體的災(zāi)難，它催生出絕望的反抗—救贖?？梢哉f這個(gè)咒語就是這部小說結(jié)構(gòu)、情節(jié)和意義的主體。主人公“我”正是在“災(zāi)難就要降臨了”的咒語中經(jīng)歷和體味生存絕境的。從某種意義上說，“我”只是被這個(gè)咒語支配著命運(yùn)的符號(hào)代碼，“我”具體地體現(xiàn)著這個(gè)咒語，也實(shí)踐著這個(gè)咒語，“我”和整部小說一樣從一開始就被規(guī)定了在劫難逃的噩運(yùn)。因此，這部小說事實(shí)上的主人公不是“我”，而是這個(gè)咒語，這個(gè)“……災(zāi)難就要降臨了”將來時(shí)態(tài)的主謂句型。從開篇到結(jié)尾這個(gè)咒語句型重復(fù)達(dá)15次之多，人物和情節(jié)都沿著這個(gè)咒語規(guī)劃的方向朝“災(zāi)難”的“未來”前行。咒語的最終完成是作為一種存在象征的大燮國的毀滅以及小說的終結(jié)。

意象的創(chuàng)造

這部小說在結(jié)構(gòu)敘事上有一個(gè)重要特點(diǎn)就是意象的創(chuàng)造。正是通過有象征性的意象，蘇童組織了這部小說的結(jié)構(gòu)層次和主題意蘊(yùn)。小說的前半部的主題意象是“白色的小鬼”和“美麗的紙人”。它們是主人公淪落為空心人的絕望生命過程的展示，是一種生存命運(yùn)的象征性縮影。“白色的小鬼”一方面是一種生存境況的寫照，另一方面又是主人公生存恐懼的根源，“美麗的紙人”的生命感受其實(shí)正是“白色小鬼”壓迫的結(jié)果。此外，“鳥”的意象在小說前半部也有重要意味，它在主人公初見蕙妃時(shí)第一次出現(xiàn)，其后則經(jīng)常在主人公心靈幻覺中浮現(xiàn)，它是主人公擺脫生存絕境，向往自由生命的人生理想的象征，它也是聯(lián)結(jié)著“白色小鬼”和“美麗紙人”意象的中介，體現(xiàn)了在兩者之間的生命掙扎歷程。它正是灰暗生命中的最末一線晤光，是絕望中的希望。不過，從另一個(gè)方面說，“鳥”又是大燮國這個(gè)文化存在的象征，在小說上半部的最后，“鳥”變成“死鳥”的悲劇意象，它是對(duì)存在的一種悲歌。而小說的后半部分的主題意象則是“自由的飛鳥”，它代表了主人公“想飛的欲望”，象征了主人公人生救贖的途程，最終，它與自由馳騁于棕繩之上的“走索王”形象合為一體，它意味著主人公人生救贖和人生超越的完成。其實(shí)不只是下半部，整部小說敘述也正是“我”學(xué)“飛”，并最終成為一只“自由飛鳥”的過程，只不過，“鳥”在上半部還只是一種生存理想，一種不能實(shí)現(xiàn)的心靈承諾，但它卻又正是對(duì)后半部分的預(yù)言，后半部分因而既是一種應(yīng)答又是一種實(shí)現(xiàn)。作者正是以生命意象的創(chuàng)造完成了對(duì)小說的人生象征和寓言意義，它既形成了小說濃烈的情緒氛圍，又有生動(dòng)直觀的畫面感，同時(shí)也是由故事層面進(jìn)入小說深層意義世界的橋梁，小說美學(xué)的魅力很大程度上導(dǎo)源于此。

象征性語言符號(hào)

小說提供了兩個(gè)象征性的語言符號(hào)——《論語》和“棕繩”，這是兩個(gè)與主人公人生命運(yùn)和故事主題內(nèi)涵密切相關(guān)的語言形象?！墩撜Z》也貫串整部小說的語言道具，從內(nèi)容上說，《論語》旨在“治國平夭下”，它體現(xiàn)的是一種特殊的生存方式。而從小說的進(jìn)程來看，它又是主人公命運(yùn)變幻的旁證。如果把主人公人生淪落的悲劇歸結(jié)為其不讀《論語》，無法真正進(jìn)入“帝王”生存角色，那么當(dāng)主人公最后在“苦竹寺”苦讀《論語》時(shí)，他人生的困惑也依然沒能解除?！白乩K”在上半部出現(xiàn)過一次，那就是當(dāng)走索藝人品州賣藝時(shí)。從此，“棕繩”也成了他心靈幻覺中經(jīng)常出現(xiàn)的東西，并在下半部終于與主人公現(xiàn)實(shí)人生發(fā)生了聯(lián)系，并成了最終拯救主人公人生的“諾亞方舟”。因此，“《論語》”和“棕繩”作為主人公“帝王生涯”和“庶民生涯”的象征，其各自的隱語含蘊(yùn)是相當(dāng)豐富的。在結(jié)構(gòu)上，二者也都是重要的結(jié)構(gòu)要素，《論語》是師傅覺空所贈(zèng)，第一章中覺空說“你至今沒讀完這部書，這是我離宮的唯一遺憾”，其實(shí)正是一種預(yù)言，小說正是以《論語》為見證，應(yīng)驗(yàn)了主人公人生命運(yùn)的“遺憾”與“殘缺”。從《論語》到“棕繩”既是主人公走過的生命歷程，又是小說情節(jié)、結(jié)構(gòu)乃至故事形態(tài)發(fā)展變化的主要線索和脈絡(luò)。

“先鋒”特色

蘇童的“先鋒”特色體現(xiàn)在小說的詩性、意象性、象征性等方面?！段业牡弁跎摹敷w現(xiàn)了蘇童想像性寫作中激越的情感與浪漫行情氣質(zhì)，蘇童有意改變傳統(tǒng)故事應(yīng)有的旨意和方向，顛覆了故事中“寫實(shí)”的元素，讓傳奇滲透出很強(qiáng)的詩性浪漫氣息。小說是一個(gè)典型的意象疊加文本，其中包括咒語、鳥、白色小鬼、美麗紙人、走索藝人、《論語》、棕繩等意象。這些有核心、整體意象和次要、部分意象，也有同構(gòu)意象，還有既是結(jié)構(gòu)因素又是文本意義主體的意象，而且所有意象在內(nèi)涵上具有內(nèi)在的層遞性和邏輯制約性，構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)密有序的意象體系。小說還通過有象征性的意象，如“鳥”“走索”“白色的小鬼”“黑豹龍冠”等組織了小說的結(jié)構(gòu)層次和主題意蘊(yùn)，完成了對(duì)小說的人生象征和寓言意義。端白如同“囚鳥”，是個(gè)悼論的集合體，帝王與囚徒、庶民與帝王，兩種相棒的身份統(tǒng)一在他身上，兩種反向力量形成了極大張力。又如“黃昏”“雨”“鶴”等意象，“黃昏”“雨”意象多表現(xiàn)傷情、傷懷、鄉(xiāng)思、興亡等情緒，而認(rèn)為“鶴”意象暗合了道家文化克制外欲、清神靜心、順應(yīng)自然、不加強(qiáng)制、清靜無為的生命品格。神秘幽深的氣氛營造及寓言模式，象征的應(yīng)用以及作品濃厚的心理分析色彩，都彰顯了《我的帝王生涯》的先鋒品格。

作品評(píng)價(jià)

在某種意義上，《我的帝王生涯》正是對(duì)自我個(gè)體存在和文化存在的一種象征隱語，是對(duì)宗教意義上“墮落與拯救”的寓言原型的現(xiàn)代詮釋。但是在蘇童這里“淪落與救贖”首先仍然是呈現(xiàn)為一則凄美動(dòng)人的故事，這種本分、古典的故事形態(tài)，成為我們進(jìn)入《我的帝王生涯》無法超越、難以回避的第一道門檻?！膶W(xué)博士吳義勤評(píng)。

《我的帝王生涯》情節(jié)的設(shè)置，意境的營造，意蘊(yùn)的傳達(dá)，寓言式地揭示了一種歷史的頹敗，虛無主義的價(jià)值立場始終貫穿在小說的文本建構(gòu)與敘事倫理中?？梢哉f，小說整體地完成了對(duì)歷史虛無主義的寓言式書寫?！龒{大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授杜華評(píng)。